FACULTAD DE HUMANIDADES Y Cs. DE LA EDUCACIÓN
CENTROS DE ESTUDIANTES DE CARRERA Y FACULTATIVO
RESOLUCIÓN Nº 001/2011
VISTOS.
Que, la conformación del comité electoral para las elecciones de la Federación Universitaria Local se ha llevado de manera irregular e ilícita.
Que, El mencionado comité tiene como integrantes a personajes ajenos a la representación estudiantil.
Que, el consejo de dirigentes convocado para la conformación de comité electoral contó con la presencia de varios personajes sin acreditación correspondiente.
CONSIDERANDO
Que, la Federación universitaria Local se ha valido de actos violentos con participación de grupos irregulares y acciones a espaldas de la comunidad estudiantil al momento de intentar acreditar a su comité fraudulento.
SE RESUELVE
Art. 1. Rechazar la conformación irregular del Comité Electoral para las elecciones de la Federación Universitaria Local.
Art. 2. Conminar la renuncia irrevocable del comité electoral.
Art. 3. Declaramos que la Facultad de Humanidades no participará de las Elecciones fraudulentas de la FUL ya que la comunidad estudiantil no conoce de la realización de este proceso.
Art. 4. Vetar al Universitario Eduardo Rojas Caba, ejecutivo e integrantes de la FUL así como a estudiantes de la Facultad de Humanidades que traicionen la unidad de la misma participando en este fraudulento evento.
Es dado a los 15 días del mes de marzo de 2011
miércoles, 16 de marzo de 2011
miércoles, 28 de julio de 2010
INSCRIPCIONES AL SEGUNDO SEMESTRE DEL 2010 DE LA CARRERA DE FILOSOFIA
Las inscripciones comensaron el 26 de julio hasta el 30 de julio de la presente gestion y el retiro/adicion es a partir de 2 de agosto hasta el 5 de agosto del 2010, ESTO SE LO REALIZARA MEDIANTE INTERNET EN LA SIGUIENTE DIRECCION: http://fhce.umsa.bo/jiwasana/ .
miércoles, 7 de julio de 2010
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICAS I.IN.F.
CARRERA DE FILOSOFÍA
UMSA
La Paz, marzo 2007
I. INTRODUCCION
La Carrera de Filosofía considera una tarea prioritaria constituir su INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS (IINF) para complementar orgánicamente sus actividades académicas (enseñanza, investigación, interacción social) y así cumplir con uno de los principios primordiales de la Universidad Boliviana.
Antecedentes
Desde el año 1955 es anhelo de la entonces Facultad de Filosofía y Letras, la creación de varios institutos de investigación, entre ellos el Instituto de Estudios Bolivianos, el Instituto de Investigaciones Pedagógicas, el Instituto de Investigaciones Históricas y el Instituto de Filosofía. En 1964, el Instituto de Filosofía ya se ha concretado, siendo su primer Director el Dr. Rubén Carrasco de la Vega. Los primeros Cuadernos de Filosofía que se publican en esta época titulan: “Insuficiencia de la formulación tradicional de la pregunta por el ser” y “Heidegger y la formulación de la pregunta por el ser”. La continua inestabilidad política del país (cierres, intervenciones), no permitió que el Instituto de Filosofía prosiga su labor.
La historia reciente
La efectivización del Instituto de Investigaciones Filosóficas, como un camino de restituir el Instituto de Filosofía, es un objetivo que la Carrera de Filosofía persigue desde hace varios años, tal es así, que, desde la gestión 2000 y de manera continuada, se destina parte de su carga horaria al desarrollo de proyectos de investigación, tanto de docentes como de auxiliares. Por otra parte, el 18 junio de 2003 se emitió un documento fundacional. Luego, en las últimas Jornadas Académicas de nuestra Unidad y, especialmente, en la realizada en el mes de agosto de 2005, se insistió en la necesidad de articular orgánicamente la investigación al resto de las actividades pedagógicas.
Ahora es imperioso convertir en realidad completa nuestro IINF mediante su real funcionamiento y su reconocimiento institucional por parte de la UMSA a través de una resolución del Honorable Consejo Universitario. Ello permitirá establecer la regularidad de actividades investigativas para que formen parte orgánica de su estructura. Además, con esto, la Carrera aportará a la producción de conocimientos, objetivo prioritario para la Universidad Mayor de San Andrés que ya cuenta con más de 30 institutos de investigación. Después de todo, es evidente que para la UMSA es fundamental conseguir:
i) que la formación académica sea integral (enseñanza-aprendizaje e investigación) y que involucre a docentes y estudiantes
ii) la creación de conocimientos sobre la propia realidad o la realidad toda, a partir de las distintas disciplinas, carreras e investigaciones especializadas o interdisciplinarias.
iii) la transferencia de conocimientos producidos por la universidad hacia la sociedad
2. DE LA NECESIDAD DEL IINF.
El desarrollo de una sociedad debe ser entendido y encarado de manera integral. Junto con los desafíos del avance económico y tecnológico se encuentran los que atañen a la educación integral de los ciudadanos y, obviamente, al desarrollo de la cultura. En este sentido, los estudios e investigaciones concernientes al pensamiento filosófico propio, a las cosmovisiones de nuestros pueblos y culturas, a las creaciones artísticas y al análisis riguroso de nuestra problemática política y social, son de fundamental importancia.
El Instituto de Investigaciones Filosóficas pretende contribuir al estudio de estos problemas y, de esta manera, contribuir a ese desarrollo integral del que hablamos. Por eso, su consolidación obedece a una necesidad ineludible.
3. ESTATUTO ORGÁNICO DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS El Instituto de Investigaciones Filosóficas es la unidad académica de producción de conocimientos y dependiente de la Carrera de Filosofía , Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación., y está constituido por el Director del Instituto, Cuerpo Técnico, docentes investigadores y estudiantes investigadores.
La estructura de su constitución se apoya en la decisión libre de docentes y estudiantes de la Carrera de Filosofía, los docentes y estudiantes investigadores, expresados en el voto democrático y la representación paritaria.
VISIÓN Y MISIÓN DEL IINF.
3.1.VISIÓN
Proyectar a la Carrera de Filosofía como entidad académica capaz de aportar en la producción intelectual, en la creación de conocimientos y en el análisis de temas fundamentales de la realidad nacional, de tal forma que contribuya eficazmente al desarrollo integral de nuestra sociedad y de nuestra cultura.
3.2.MISIÓN
Formar investigadores competentes capaces de aportar de forma consciente y crítica al desarrollo nacional en sus aspectos filosóficos, ideológicos, culturales.
Crear y generar conocimientos sobre temas referidos a nuestra cultura y realidad social que sirvan para orientar el debate y los procesos de transformación.
Crear y generar conocimientos sobre los temas universales y esenciales del pensamiento filosófico estricto.
4.FINES Y OBJETIVOS DEL IINF
4.1 Fin supremo
Articular orgánicamente educación, investigación, interacción social, a través de la generación de conocimiento y la realización de actividades de servicio a la comunidad.
4.2 Objetivos
1)Impulsar la formación de una comunidad de docentes que articulen creadoramente docencia e investigación filosófica
2)Impulsar la formación de una comunidad de estudiantes con conocimiento y práctica en investigación filosófica y sus métodos
3)Dirigir la investigación hacia una mayor interrelación con instituciones similares del interior y exterior.
4)Dirigir la investigación hacia una mayor interrelación con la sociedad.
5)Elevar el nivel de la enseñanza universitaria, mediante la labor de tales docentes y estudiantes
6)Crear preparación en investigación para docentes y estudiantes que pretendan cursar postgrado
7)Impulsar la publicación y difusión de conocimiento producido por la Carrera
8)Fortalecer el trabajo de investigación en las cátedras.
9)Desarrollar la vocación de servicio de nuestra unidad académica.
5. POLÍTICAS O LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN
Los planes para el próximo quinquenio previstos para el Instituto de Investigaciones filosóficas son:
5.1:ÁREAS Y LÍNEAS TEMÁTICAS DE INVESTIGACIÓN.
El IINF establece las siguientes áreas y líneas de investigación, agrupadas según las regiones cognoscitivas de la Carrera:
AREAS
1.- Pensamiento de la tradición filosófica occidental y oriental
2.- Filosofía de la cultura, crítica de arte y valores, filosofía política
3.- Metodología, epistemología y lógica
4.- Filosofía latinoamericana, boliviana y etnofilosofías
5.- Filosofía de la educación, pedagogía y didáctica de la filosofía
LÍNEAS
1.- El pensamiento presocrático, griego, romano, oriental, medieval, moderno y contemporáneo
2.- Cultura, interculturalidad, intraculturalidad, tolerancia; corrientes estéticas,cine, pintura, escultura, ética y política, ética y gestión pública, las ideologías y las teorías en la política
3.- Los métodos en la filosofía y las ciencias; lógicas no clásicas, deóntica, lógica aplicada
4.- Identidad latinoamericana, filosofía de América, filosofías de la liberación; el pensamiento boliviano colonial, republicano y contemporáneo; la cosmovisión andina, guaraní, etc.
5.- Las teorías filosóficas en la educación, filosofía en la Reforma Educativa, la enseñanza de la filosofía en colegio y las universidades.
5.2: POLÍTICA DE PUBLICACIÓN DIFUSIÓN.
Otra de las funciones del IINF, como consecuencia de la producción de conocimientos, será la publicación y difusión de las investigaciones, o sea, ponerse a disposición del público interesado, de las bibliotecas y organizaciones sociales. En este sentido, se establece que la publicación de los trabajos es consecuencia de la investigación, y por ello también importante.
La Carrera de Filosofía, a pesar de su disminuido presupuesto, ha publicado los resultados de algunas de las investigaciones realizadas en distintas gestiones. Por otra parte, cuenta con dos revistas: Kollasuyo y la Revista Estudiantil.
Otra de las funciones importantes del IINF debe ser el fortalecimiento de este trabajo mediante la publicación de las nuevas investigaciones, de los trabajos que por falta de presupuesto no pudieron editarse y de obras de autores reconocidos.
Por otra parte, el IINF organizará seminarios y debates temas y problemas atingentes a los temas investigados, la evaluación de las investigaciones, los problemas y temas que debieran ser investigados, así como la política investigativa. Esto ofrecerá material de gran valor para otras publicaciones.
La selección de trabajos para la publicación estará a cargo del Consejo de Carrera a partir de las sugerencias del Consejo Técnico.
5.3: POLÍTICA DE INTERACCIÓN SOCIAL.
El IINF, mediante la publicación de los resultados de sus investigaciones y de otros documentos, a través de la realización de seminarios y cursos abiertos ofrece a la comunidad y a la sociedad boliviana en su conjunto, materiales y conocimientos para motivar la reflexión y el análisis de problemas fundamentales de la realidad boliviana.
El IINF ofrecerá asesoramiento sobre investigaciones y publicaciones a otras organizaciones sociales y populares. Como primer paso para este objetivo se cuenta con el convenio firmado con SOBOMETRA.
5.4: Política De Contactos Interinstitucionales
El IINF debe convertirse en el principal instrumento para lograr la firma de convenios de interacción y colaboración académica entre la Carrera y otras instituciones académicas nacionales e internacionales. Debe lograr la ejecución de actividades interdisciplinarias.
Asimismo buscará y promoverá relaciones con instituciones educativas y culturales con el fin de brindar asesoramiento y desarrollar actividades conjuntas.
5.5: Política De Capacitación
De acuerdo a convenios suscritos con otras instituciones o grupos de estudiantes e investigadores externos al IINF, se realizarán cursos especiales de capacitación y asesoramiento.
Es tarea del IINF realizar seminarios de introducción, actualización y perfeccionamiento de la investigación para los investigadores.
6.PERFIL INSTITUCIONAL
El IINF desarrollará su actividad en un contexto general que presenta aspectos positivos y negativos, algunos de los cuales podrán ser estímulos positivos, otros problemas superables a corto o mediano plazo y otros, en fin, que prolongarán su influencia (positiva o negativa) por un tiempo relativamente largo. Podemos señalar los siguientes factores:
FORTALEZAS
a)La Carrera de Filosofía posee una visión panorámica de toda la realidad
b)El IINF hereda una tradición de una década en investigaciones dentro la Carrera de Filosofía
c)El IINF hereda el rigor conceptual – metodológico de las investigaciones realizadas en la Carrera de Filosofía
OPORTUNIDADES
a)El IINF puede establecer relaciones amplias con otros institutos de investigación
b)El IINF puede acceder a cooperación internacional
c)EL IINF puede ofertar una transmisión institucionalizada de conocimientos adquiridos en la investigación
d)El IINF puede integrar la labor docente con investigación, la labor estudiantil con investigación
e)El IINF puede sacar a la Carrera de Filosofía de su relativo aislamiento social
DEBILIDADES
a)El IINF todavía no posee políticas aplicadas de investigación
b)El IINF tiene serias limitaciones presupuestarias para encarar la divulgación de sus investigaciones
c)El IINF no tiene infraestructura, ni equipamiento adecuados
d)El IINF no tiene relaciones estables con otros institutos de investigación
e)El IINF no tiene ítemes suficientes para su funcionamiento
f)Falta de apertura de los resultados investigativos hacia la sociedad
AMENAZAS (EXTERNAS)
a)El IINF y la Carrera de Filosofía desarrollan sus actividades en un contexto que valora lo técnico y el rendimiento económico.
b)El IINF y la Carrera de Filosofía sufren avasallamiento por parte de carreras masificadas.
c)El IINF Está ante la amenaza de perder fondos frente a otros institutos de investigación de la UMSA
POTENCIALIDADES
a)Los conocimientos que genera la Carrera de Filosofía pueden ser importantes para impulsar el debate sobre temas de interés para nuestra sociedad, cultura y para el desarrollo integral de las personas
b)El IINF puede realizar investigaciones a pedido
c)El IINF puede ensanchar, profundizar sus contactos interinstitucionales
d)El IINF puede profundizar sus fortalezas de visión panorámica, rigor conceptual y metodológico
RIESGOS (INTERNOS)
a)El IINF corre el riesgo de enclaustrarse dentro la universidad, dentro la Carrera de Filosofía
b)El IINF corre el riesgo de perder la calidad en sus investigaciones por falta de apoyo institucional a nivel de la Universidad, por falta de recursos y falta de continuidad en el seguimiento de procesos.
DESAFÍOS
a)El IINF debe obtener infraestructura y equipamiento adecuados
b)El IINF debe contar con personal administrativo propio
c)El IINF debe abrirse hacia la sociedad para difundir sus investigaciones
d)El IINF debe superar constantemente la calidad de sus investigaciones
e)El IINF debe conquistar espacios para la oferta de sus servicios
LIMITACIONES
a)El IINF está limitado por un presupuesto insuficiente.
b)El IINF está limitado por la falta de infraestructura y equipamiento
7. ESTRUCTURA ORGÁNICA
o Por el momento no se cuenta con personal administrativo de apoyo que trabaje de forma exclusiva en el IINF, debido, sobre todo, a las limitaciones presupuestarias.
o El Director del IINF será elegido de acuerdo a lo establecido en el reglamento.
o Los integrantes del Consejo Técnico del IINF son: El Director del IINF, un docente investigador y un estudiante investigador, elegidos en reunión de investigadores por estamentos con duración de un año, en concordancia con el Art. 13 del Reglamento General de Institutos de Investigación de la UMSA. .
o Los docentes investigadores son los docentes investigadores titulares y los docentes investigadores interinos o invitados elegidos en cada gestión académica.
o Los estudiantes investigadores son los estudiantes elegidos por examen de méritos y competencia (titulares) y los interinos o invitados. Todos los estudiantes investigadores son elegidos por una gestión académica.
8. INFRAESTRUCTURA Y CARGA HORARIA
8.1 INFRAESTRUCTURA.
La Carrera de Filosofía contará, mientras se consiga una infraestructura propia, con el apoyo del IEB para utilizar sus instalaciones. Con ello se resolvería, provisionalmente, el problema de instalaciones y equipamiento. Esta colaboración permite contar con:
• Sala computación para los investigadores.
• Auditórium.
Por otra parte, la Carrera de Filosofía cuenta con:
• Oficina para la Dirección (compartida con la de Dirección de Carrera)
• Apoyo de la oficina de Secretaría de Carrera.
• Sala de reuniones
• Biblioteca especializada.
• Mobiliario básico: 1 escritorio, 1 computadora, 2 estantes, proyector de transparencias y de diapositivas, equipo audiovisual.
Finalmente, se cuenta con el apoyo de la Imprenta de la Facultad de Humanidades y Ciencia de la Educación.
8.2. LA CARGA HORARIA:
El IINF cuenta, por el momento, con una carga horaria exclusiva y titular de 32 horas que es regentada por un Docente Investigador titular en ejercicio. Por otra parte y de acuerdo a determinaciones tomadas por el Consejo de Carrera se cuenta con una carga horaria interina de 64 horas para docentes investigadores y con una carga horaria de 140 horas para auxiliares de investigación.
Para el momento en que se proceda a la elección oficial del Director se destinarán otras 32 horas.
- director: 32 horas
- un docente investigador titular con 32 horas (ya existente)
- dos docentes investigadores interinos: 32 horas cada uno
- auxiliares de investigación: 140 horas (20 horas cada uno, existiendo la posibilidad de fusionar dos itemes para contar con cargas horarias de 40 horas)
- de momento, por falta de presupuesto, no hay secretaria ni otro personal administrativo exclusivo.
La asignación de esta carga horaria dependerá de la disponibilidad real de la Carrera de Filosofía. El objetivo es poder incrementarla para contar con mayor número de investigadores titulares.
9. REGLAMENTO INTERNO DEL IINF Y MANUAL DE FUNCIONES.
El funcionamiento del IINF adapta los reglamentos vigentes en la UMSA a sus peculiaridades y características específicas. De acuerdo con esta adaptación se elaboraron tanto el Reglamento Interno como el Manual de Funciones que a continuación se transcriben.
9.1. REGLAMENTO INTERNO DEL IINF.
9.1.1. ELECCIÓN DEL DIRECTOR DEL IINF
a) Una vez consolidado el IINF, el consejo de Carrera emitirá la convocatoria interna correspondiente para la elección del director del IINF.
b) Se conformará en el Consejo de Carrera una Comisión de Investigación que calificará los méritos del postulante
c) El Plan Trienal de gestión será defendida públicamente y la Comisión de Investigación calificará y seleccionará a los postulantes que logren nota de aprobación en esta fase
d) Los postulantes seleccionados se presentarán a un proceso de elección por el medio del voto directo secreto y ponderado de los docentes y estudiantes de la Carrera. Se requiere mayoría simple para ser Director del IINF.
e) Pueden postularse todos los docentes titulares de la Carrera de acuerdo a lo establecido en la Convocatoria.
f) La gestión del Director electo durará tres años
9.1. 2 ELECCIÓN DE INVESTIGADORES DOCENTES Y AUXILIARES DE DOCENCIA.
a) Para cada gestión académica se emitirán las convocatorias respectivas para que los docentes interesados puedan optar al cargo de Docentes Investigadores Interinos.
b) Para cada gestión académica se emitirán las convocatorias respectivas para que los estudiantes interesados puedan optar al cargo de Auxiliares de Investigación.
c) De acuerdo a la disponibilidad de carga horaria se emitirán las convocatorias correspondientes para optar al cargo de Docentes Investigadores Titulares.
d) Por el momento, la Carrera de Filosofía cuenta con un docente investigador titular que se integrará al IINF, una vez que éste consolide su funcionamiento.
e) En caso de que las convocatorias queden desiertas o no apruebe algún o algunos postulantes el Consejo de Carrera procederá a invitar, según sus méritos, a docentes o estudiantes para que desempeñen la función de investigadores por una gestión académica.
f) Los investigadores (docentes y auxiliares) seleccionados, de acuerdo a los temas que presentaron, desarrollarán sus investigaciones dentro de las áreas y líneas establecidas en el IINF e indicadas en el punto 5.1.
9.1.3 REQUISITOS PARA LA ADMISIÓN COMO INVESTIGADOR DEL IINF.
El primer requisito para docentes y estudiantes es cumplir con las exigencias establecidas en la respectiva convocatoria. Al final del presente reglamento se incorpora un modelo de convocatoria con los requisitos básicos. Sin embargo, queda claro que el requisito fundamental, para cada estamento es el siguiente:
Docentes
Ser docente titular, interino, invitado o contratado de la Carrera de Filosofía. El postulante a investigador necesariamente debe estar dictando cátedra: no se contempla sólo actividad investigación sin cátedra.
Estudiantes
Ser estudiante regular habiendo aprobado al menos tres materias metodológicas o ser alumno egresado (no por más de un año al momento de presentarse a la convocatoria) con matrícula
9.1.4 MODALIDADES DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN.
Los proyectos pueden presentarse de acuerdo a las siguientes posibilidades y modalidades:
a) Proyectos a ser desarrollados individualmente (tanto por un docente o por un estudiante).
b) Proyectos a ser realizados por un equipo constituido por;
1) Docentes.
2) Estudiantes.
3) Docentes y estudiantes.
c) Equipos multidisciplinarios en coordinación con investigadores de otros institutos.
d) Todavía no se contempla la modalidad de investigaciones interdisciplinarias con docentes y estudiantes de otras carreras de la universidad.
Sin embargo, durante los primeros años de funcionamiento del IINF se dará cierta prioridad a las investigaciones individuales que se enmarquen dentro de alguna de las áreas ya indicadas. Conforme el IINF consolide su funcionamiento se abrirán las otras posibilidades o modalidades.
9.1.5 DURACIÓN DE LOS PROYECTOS
• Los proyectos de investigación de docentes y de estudiantes durarán un año académico. Pasado este tiempo, pueden presentarse proyectos que, sobre la base del ya elaborado, profundicen, complementen o desarrollen el tema en otra gestión académica. En todo caso, estos proyectos tendrán que ser sometidos a la selección correspondiente.
• Si se trata de un proyecto de un Docente Investigador Titular debe ser aprobado por el consejo técnico y refrendado por el Consejo de Carrera,
• Para los investigadores docentes interinos se debe cumplir con el requisito de una nueva postulación según convocatoria.
• Los auxiliares siempre deben presentarse como postulantes en cada gestión y según convocatoria.
9.1.6 SELECCIÓN DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN DE DOCENTES INVESTIGADORES TITULARES.
Los proyectos de investigación de los Docentes Investigadores Titulares serán presentados al Consejo Técnico del IINF y refrendados por el Consejo de Carrera.
9.1.7. SEGUIMIENTO
El IINF a través de su Director y su Consejo Técnico se encarga de seguir paso a paso el avance de los proyectos aprobados, de presentar el informe respectivo acerca de los resultados y de hacer las sugerencias sobre los trabajos que podrían publicarse.
El Consejo de Carrera de Filosofía recibirá el correspondiente informe antes señalado y tomará las determinaciones adecuadas, incluyendo las sanciones en caso de ser éstas necesarias.
9.1.8. PUBLICACIÓN
Considerando que las investigaciones realizadas cobran su verdadera importancia cuando son difundidas y sometidas a la opinión y crítica de los lectores se harán los esfuerzos necesarios para publicarlas.
Por otra parte, los trabajos que, de acuerdo al informe emitido o por limitaciones presupuestarias no puedan publicarse, serán editados como cuadernos y puestos a disposición del público en la biblioteca especializada de la Carrera de Filosofía.
9.1.9. DERECHOS, DEBERES Y SANCIONES
Los investigadores tendrán amplias facilidades para el uso de todos los recursos disponibles para fines investigativos del IINF, del IEB y de la Carrera de Filosofía.
Gracias a la coordinación IINF - IEB, los investigadores interesados participarán de los cursos, seminarios, encuentros, etc. que programe este último.
Por su parte, la carrera de Filosofía, podrá solicitar a los investigadores alguna actividad complementaria pertinente a la investigación o a las otras actividades que desarrolla el instituto.
Las sanciones por incumplimiento de deberes, y de acuerdo a la gravedad del caso, irán desde:
Llamada de atención.
Petición a la DAF de devolución de salarios percibidos.
Quedar excluido de presentarse a otra convocatoria.
9.1.10. REVISIÓN DEL PRESENTE REGLAMENTO.
Luego de una primera etapa de funcionamiento del IIF y de la evaluación respectiva el presente Reglamento Interno podrá ser revisado y adecuado a las nuevas exigencias y necesidades.
9.1.11. MODELOS DE CONVOCATORIAS.
MODELO DE CONVOCATORIA PARA ELECCIÓN DE DIRECTOR DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento del Reglamento General de Institutos de Investigación de la Universidad Mayor de San Andrés convocan a los Docentes de la Carrera de Filosofía, interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de:
Director del
Instituto de Investigaciones Filosóficas
El cargo de Director tiene una duración de tres años.
REQUISITOS:
a) Ser boliviano(a).
b) Ser Docente Titular de la Carrera de Filosofía, con una antigüedad no menor a tres años.
c) Tener formación y experiencia de investigación en alguna de las áreas del Instituto de la Carrera de Filosofía.
d) Haber realizado investigación original demostrada por trabajos, publicaciones o inéditos.
e) No tener antecedentes anti-autonomistas comprobados, sentencia penal ejecutoriada, ni tener deudas pendientes con la Universidad.
f) Presentar un Plan de trabajo trienal.
g) Presentar Curriculum Vitae Documentado.
h) Presentar Declaración de Compatibilidad Horaria.
i) No estar económicamente vinculado a organismos extra-universitarios en lo referente a actividades de investigación o docencia
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse en un plazo máximo de 30 días después de la publicación de la presente convocatoria.
La Paz, (fecha de emisión de la convocatoria)
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODELO DE CONVOCATORIA PARA ELECCIÓN DE DOCENTES INVESTIGADORES DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convocan a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos y Examen de Competencia para optar al cargo de Docentes Investigadores Contratados.
REQUISITOS PARA DOCENTES INVESTIGADORES CONTRATADOS
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la referencia y asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae Documentado.
c) Fotocopias de los Diplomas Académicos y Título Profesional en Provisión Nacional, legalizadas o Certificación de Personal Docente.
d) Fotocopia de la Cédula de Identidad.
e) Tener experiencia Mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes de Actividad Investigativa y Docencia Universitaria.
i) Proyecto de Investigación en una de las áreas y líneas a ejecutarse en un año.
j) Los postulantes a Docente Investigador deben ser profesores titulares, invitados o interinos en actual ejercicio en la Carrera de Filosofía.
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse en Secretaria de la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), hasta 30 días después de emitida esta convocatoria impostergablemente.
Los postulantes podrán solicitar mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz (fecha de emisión de la convocatoria)
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODELO DE CONVOCATIRIA PARA ELECCIÓN DE AUXILIARES DE INVESTIGADORES DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
AUXILIARES DE INVESTIGACIÓN
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, convocan a la comunidad de estudiantes universitarios, a concurso de méritos y examen de competencia para Auxiliares Investigadores Titulares.
1) AUXILIARES INVESTIGADORES
CANTIDAD ITEMS DURACIÓN HORAS
7 Auxiliares Investigadores 1632-1639 anual 20 horas/mes
cada uno
REQUISITOS
• Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la materia.
• Currículo Vitae (avalado con documentos).
• Certificados de Notas de la(s) materia (s) a la que postula.
• Fotocopia de Matrícula.
• Fotocopia del Carnet de Identidad.
• Historial Académico.
• Haber vencido al menos tres materias metodológicas.
• No ser profesional, cualquiera sea el nivel académico otorgado.
• No tener más de un año de egreso al momento de presentar su postulación como Auxiliar Investigador.
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse hasta (un plazo no mayor a 30 días de emitida la convocatoria) en Secretaria de la Carrera de Filosofía.
EXAMENES
• Los horarios de exámenes se harán conocer oportunamente.
Los postulantes podrán solicitar mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz, (fecha de emisión de la convocatoria)
Lic. Carlos Bedregal Tarifa Lic. Emilio Oros Méndez
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
9.2. MANUAL DE FUNCIONES
9.2.1. CONSEJO DE CARRERA
El IINF depende académica y administrativamente de la Carrera de Filosofía y, concretamente, del Consejo de Carrera, máxima instancia de co-gobierno de la Unidad Académica.
De acuerdo con lo anterior tanto el Director como el Consejo Técnico del IINF dependen del Consejo de Carrera.
9.2. 2. FUNCIONES DEL DIRECTOR DEL IINF
• El Director del IINF es la máxima autoridad ejecutiva y, en esa condición, es responsable del funcionamiento del Instituto ante las autoridades superiores respectivas y está sometido al ordenamiento legal pertinente.
• Representa al IINF ante las autoridades, instancias académicas, organismos nacionales e internacionales y ante otros Institutos.
• Coordinar las actividades del IINF con el Consejo de Carrera y la Dirección de la Carrera de Filosofía.
• Puede participar en los Consejos de Carrera con derecho a voz.
• Dirigir al Consejo Técnico del IINF
• Coordinar y dar seguimiento al trabajo de los investigadores del IINF.
• Elaborar y presentar el informe anual del trabajo y resultados del IINF.
• Dar seguimiento a las tareas y convenios establecidos con otras instituciones.
• El director también debe realizar por lo menos una investigación durante su gestión
9.2.3. FUNCIONES DEL CONSEJO TÉCNICO
• El Consejo técnico está encargado de la planificación anual de las actividades. Esta planificación implica, al menos:: elaboración del presupuesto; programar actividades de difusión de las investigaciones y del mismo Instituto; definir políticas de relacionamiento; organización de seminarios.
• Aprobar los proyectos de investigación anuales presentados en el marco de las convocatorias
• Seguimiento de los proyectos anuales.
• Evaluación periódica y completa de los resultados de las investigaciones al final de su ejecución anual
• Fiscalización interna
9.2.4. FUNCIONES DE DOCENTES INVESTIGADORES
• Deben cumplir sus proyectos de investigación durante un año y presentar informes trimestrales escritos dando cuenta del avance de su trabajo
• Deben presentar su informe final de investigación a fines de gestión
• Deben exponer oral y públicamente en acto organizado por el IINF los resultados de su investigación
• Deben monitorear las actividades de los estudiantes investigadores a su cargo.
• Participar en las actividades organizadas por el IINF.
9.2.5. FUNCIONES DE ESTUDIANTES INVESTIGADORES
• Deben cumplir sus labores investigativas durante un año y presentar informes trimestrales escritos dando cuenta del avance de su trabajo
• Deben presentar su informe final de investigación a fines de gestión
• Deben exponer oral y públicamente en acto organizado por el IINF los resultados de su investigación
• Participar en las actividades organizadas por el IINF.
UMSA
La Paz, marzo 2007
I. INTRODUCCION
La Carrera de Filosofía considera una tarea prioritaria constituir su INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS (IINF) para complementar orgánicamente sus actividades académicas (enseñanza, investigación, interacción social) y así cumplir con uno de los principios primordiales de la Universidad Boliviana.
Antecedentes
Desde el año 1955 es anhelo de la entonces Facultad de Filosofía y Letras, la creación de varios institutos de investigación, entre ellos el Instituto de Estudios Bolivianos, el Instituto de Investigaciones Pedagógicas, el Instituto de Investigaciones Históricas y el Instituto de Filosofía. En 1964, el Instituto de Filosofía ya se ha concretado, siendo su primer Director el Dr. Rubén Carrasco de la Vega. Los primeros Cuadernos de Filosofía que se publican en esta época titulan: “Insuficiencia de la formulación tradicional de la pregunta por el ser” y “Heidegger y la formulación de la pregunta por el ser”. La continua inestabilidad política del país (cierres, intervenciones), no permitió que el Instituto de Filosofía prosiga su labor.
La historia reciente
La efectivización del Instituto de Investigaciones Filosóficas, como un camino de restituir el Instituto de Filosofía, es un objetivo que la Carrera de Filosofía persigue desde hace varios años, tal es así, que, desde la gestión 2000 y de manera continuada, se destina parte de su carga horaria al desarrollo de proyectos de investigación, tanto de docentes como de auxiliares. Por otra parte, el 18 junio de 2003 se emitió un documento fundacional. Luego, en las últimas Jornadas Académicas de nuestra Unidad y, especialmente, en la realizada en el mes de agosto de 2005, se insistió en la necesidad de articular orgánicamente la investigación al resto de las actividades pedagógicas.
Ahora es imperioso convertir en realidad completa nuestro IINF mediante su real funcionamiento y su reconocimiento institucional por parte de la UMSA a través de una resolución del Honorable Consejo Universitario. Ello permitirá establecer la regularidad de actividades investigativas para que formen parte orgánica de su estructura. Además, con esto, la Carrera aportará a la producción de conocimientos, objetivo prioritario para la Universidad Mayor de San Andrés que ya cuenta con más de 30 institutos de investigación. Después de todo, es evidente que para la UMSA es fundamental conseguir:
i) que la formación académica sea integral (enseñanza-aprendizaje e investigación) y que involucre a docentes y estudiantes
ii) la creación de conocimientos sobre la propia realidad o la realidad toda, a partir de las distintas disciplinas, carreras e investigaciones especializadas o interdisciplinarias.
iii) la transferencia de conocimientos producidos por la universidad hacia la sociedad
2. DE LA NECESIDAD DEL IINF.
El desarrollo de una sociedad debe ser entendido y encarado de manera integral. Junto con los desafíos del avance económico y tecnológico se encuentran los que atañen a la educación integral de los ciudadanos y, obviamente, al desarrollo de la cultura. En este sentido, los estudios e investigaciones concernientes al pensamiento filosófico propio, a las cosmovisiones de nuestros pueblos y culturas, a las creaciones artísticas y al análisis riguroso de nuestra problemática política y social, son de fundamental importancia.
El Instituto de Investigaciones Filosóficas pretende contribuir al estudio de estos problemas y, de esta manera, contribuir a ese desarrollo integral del que hablamos. Por eso, su consolidación obedece a una necesidad ineludible.
3. ESTATUTO ORGÁNICO DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS El Instituto de Investigaciones Filosóficas es la unidad académica de producción de conocimientos y dependiente de la Carrera de Filosofía , Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación., y está constituido por el Director del Instituto, Cuerpo Técnico, docentes investigadores y estudiantes investigadores.
La estructura de su constitución se apoya en la decisión libre de docentes y estudiantes de la Carrera de Filosofía, los docentes y estudiantes investigadores, expresados en el voto democrático y la representación paritaria.
VISIÓN Y MISIÓN DEL IINF.
3.1.VISIÓN
Proyectar a la Carrera de Filosofía como entidad académica capaz de aportar en la producción intelectual, en la creación de conocimientos y en el análisis de temas fundamentales de la realidad nacional, de tal forma que contribuya eficazmente al desarrollo integral de nuestra sociedad y de nuestra cultura.
3.2.MISIÓN
Formar investigadores competentes capaces de aportar de forma consciente y crítica al desarrollo nacional en sus aspectos filosóficos, ideológicos, culturales.
Crear y generar conocimientos sobre temas referidos a nuestra cultura y realidad social que sirvan para orientar el debate y los procesos de transformación.
Crear y generar conocimientos sobre los temas universales y esenciales del pensamiento filosófico estricto.
4.FINES Y OBJETIVOS DEL IINF
4.1 Fin supremo
Articular orgánicamente educación, investigación, interacción social, a través de la generación de conocimiento y la realización de actividades de servicio a la comunidad.
4.2 Objetivos
1)Impulsar la formación de una comunidad de docentes que articulen creadoramente docencia e investigación filosófica
2)Impulsar la formación de una comunidad de estudiantes con conocimiento y práctica en investigación filosófica y sus métodos
3)Dirigir la investigación hacia una mayor interrelación con instituciones similares del interior y exterior.
4)Dirigir la investigación hacia una mayor interrelación con la sociedad.
5)Elevar el nivel de la enseñanza universitaria, mediante la labor de tales docentes y estudiantes
6)Crear preparación en investigación para docentes y estudiantes que pretendan cursar postgrado
7)Impulsar la publicación y difusión de conocimiento producido por la Carrera
8)Fortalecer el trabajo de investigación en las cátedras.
9)Desarrollar la vocación de servicio de nuestra unidad académica.
5. POLÍTICAS O LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN
Los planes para el próximo quinquenio previstos para el Instituto de Investigaciones filosóficas son:
5.1:ÁREAS Y LÍNEAS TEMÁTICAS DE INVESTIGACIÓN.
El IINF establece las siguientes áreas y líneas de investigación, agrupadas según las regiones cognoscitivas de la Carrera:
AREAS
1.- Pensamiento de la tradición filosófica occidental y oriental
2.- Filosofía de la cultura, crítica de arte y valores, filosofía política
3.- Metodología, epistemología y lógica
4.- Filosofía latinoamericana, boliviana y etnofilosofías
5.- Filosofía de la educación, pedagogía y didáctica de la filosofía
LÍNEAS
1.- El pensamiento presocrático, griego, romano, oriental, medieval, moderno y contemporáneo
2.- Cultura, interculturalidad, intraculturalidad, tolerancia; corrientes estéticas,cine, pintura, escultura, ética y política, ética y gestión pública, las ideologías y las teorías en la política
3.- Los métodos en la filosofía y las ciencias; lógicas no clásicas, deóntica, lógica aplicada
4.- Identidad latinoamericana, filosofía de América, filosofías de la liberación; el pensamiento boliviano colonial, republicano y contemporáneo; la cosmovisión andina, guaraní, etc.
5.- Las teorías filosóficas en la educación, filosofía en la Reforma Educativa, la enseñanza de la filosofía en colegio y las universidades.
5.2: POLÍTICA DE PUBLICACIÓN DIFUSIÓN.
Otra de las funciones del IINF, como consecuencia de la producción de conocimientos, será la publicación y difusión de las investigaciones, o sea, ponerse a disposición del público interesado, de las bibliotecas y organizaciones sociales. En este sentido, se establece que la publicación de los trabajos es consecuencia de la investigación, y por ello también importante.
La Carrera de Filosofía, a pesar de su disminuido presupuesto, ha publicado los resultados de algunas de las investigaciones realizadas en distintas gestiones. Por otra parte, cuenta con dos revistas: Kollasuyo y la Revista Estudiantil.
Otra de las funciones importantes del IINF debe ser el fortalecimiento de este trabajo mediante la publicación de las nuevas investigaciones, de los trabajos que por falta de presupuesto no pudieron editarse y de obras de autores reconocidos.
Por otra parte, el IINF organizará seminarios y debates temas y problemas atingentes a los temas investigados, la evaluación de las investigaciones, los problemas y temas que debieran ser investigados, así como la política investigativa. Esto ofrecerá material de gran valor para otras publicaciones.
La selección de trabajos para la publicación estará a cargo del Consejo de Carrera a partir de las sugerencias del Consejo Técnico.
5.3: POLÍTICA DE INTERACCIÓN SOCIAL.
El IINF, mediante la publicación de los resultados de sus investigaciones y de otros documentos, a través de la realización de seminarios y cursos abiertos ofrece a la comunidad y a la sociedad boliviana en su conjunto, materiales y conocimientos para motivar la reflexión y el análisis de problemas fundamentales de la realidad boliviana.
El IINF ofrecerá asesoramiento sobre investigaciones y publicaciones a otras organizaciones sociales y populares. Como primer paso para este objetivo se cuenta con el convenio firmado con SOBOMETRA.
5.4: Política De Contactos Interinstitucionales
El IINF debe convertirse en el principal instrumento para lograr la firma de convenios de interacción y colaboración académica entre la Carrera y otras instituciones académicas nacionales e internacionales. Debe lograr la ejecución de actividades interdisciplinarias.
Asimismo buscará y promoverá relaciones con instituciones educativas y culturales con el fin de brindar asesoramiento y desarrollar actividades conjuntas.
5.5: Política De Capacitación
De acuerdo a convenios suscritos con otras instituciones o grupos de estudiantes e investigadores externos al IINF, se realizarán cursos especiales de capacitación y asesoramiento.
Es tarea del IINF realizar seminarios de introducción, actualización y perfeccionamiento de la investigación para los investigadores.
6.PERFIL INSTITUCIONAL
El IINF desarrollará su actividad en un contexto general que presenta aspectos positivos y negativos, algunos de los cuales podrán ser estímulos positivos, otros problemas superables a corto o mediano plazo y otros, en fin, que prolongarán su influencia (positiva o negativa) por un tiempo relativamente largo. Podemos señalar los siguientes factores:
FORTALEZAS
a)La Carrera de Filosofía posee una visión panorámica de toda la realidad
b)El IINF hereda una tradición de una década en investigaciones dentro la Carrera de Filosofía
c)El IINF hereda el rigor conceptual – metodológico de las investigaciones realizadas en la Carrera de Filosofía
OPORTUNIDADES
a)El IINF puede establecer relaciones amplias con otros institutos de investigación
b)El IINF puede acceder a cooperación internacional
c)EL IINF puede ofertar una transmisión institucionalizada de conocimientos adquiridos en la investigación
d)El IINF puede integrar la labor docente con investigación, la labor estudiantil con investigación
e)El IINF puede sacar a la Carrera de Filosofía de su relativo aislamiento social
DEBILIDADES
a)El IINF todavía no posee políticas aplicadas de investigación
b)El IINF tiene serias limitaciones presupuestarias para encarar la divulgación de sus investigaciones
c)El IINF no tiene infraestructura, ni equipamiento adecuados
d)El IINF no tiene relaciones estables con otros institutos de investigación
e)El IINF no tiene ítemes suficientes para su funcionamiento
f)Falta de apertura de los resultados investigativos hacia la sociedad
AMENAZAS (EXTERNAS)
a)El IINF y la Carrera de Filosofía desarrollan sus actividades en un contexto que valora lo técnico y el rendimiento económico.
b)El IINF y la Carrera de Filosofía sufren avasallamiento por parte de carreras masificadas.
c)El IINF Está ante la amenaza de perder fondos frente a otros institutos de investigación de la UMSA
POTENCIALIDADES
a)Los conocimientos que genera la Carrera de Filosofía pueden ser importantes para impulsar el debate sobre temas de interés para nuestra sociedad, cultura y para el desarrollo integral de las personas
b)El IINF puede realizar investigaciones a pedido
c)El IINF puede ensanchar, profundizar sus contactos interinstitucionales
d)El IINF puede profundizar sus fortalezas de visión panorámica, rigor conceptual y metodológico
RIESGOS (INTERNOS)
a)El IINF corre el riesgo de enclaustrarse dentro la universidad, dentro la Carrera de Filosofía
b)El IINF corre el riesgo de perder la calidad en sus investigaciones por falta de apoyo institucional a nivel de la Universidad, por falta de recursos y falta de continuidad en el seguimiento de procesos.
DESAFÍOS
a)El IINF debe obtener infraestructura y equipamiento adecuados
b)El IINF debe contar con personal administrativo propio
c)El IINF debe abrirse hacia la sociedad para difundir sus investigaciones
d)El IINF debe superar constantemente la calidad de sus investigaciones
e)El IINF debe conquistar espacios para la oferta de sus servicios
LIMITACIONES
a)El IINF está limitado por un presupuesto insuficiente.
b)El IINF está limitado por la falta de infraestructura y equipamiento
7. ESTRUCTURA ORGÁNICA
o Por el momento no se cuenta con personal administrativo de apoyo que trabaje de forma exclusiva en el IINF, debido, sobre todo, a las limitaciones presupuestarias.
o El Director del IINF será elegido de acuerdo a lo establecido en el reglamento.
o Los integrantes del Consejo Técnico del IINF son: El Director del IINF, un docente investigador y un estudiante investigador, elegidos en reunión de investigadores por estamentos con duración de un año, en concordancia con el Art. 13 del Reglamento General de Institutos de Investigación de la UMSA. .
o Los docentes investigadores son los docentes investigadores titulares y los docentes investigadores interinos o invitados elegidos en cada gestión académica.
o Los estudiantes investigadores son los estudiantes elegidos por examen de méritos y competencia (titulares) y los interinos o invitados. Todos los estudiantes investigadores son elegidos por una gestión académica.
8. INFRAESTRUCTURA Y CARGA HORARIA
8.1 INFRAESTRUCTURA.
La Carrera de Filosofía contará, mientras se consiga una infraestructura propia, con el apoyo del IEB para utilizar sus instalaciones. Con ello se resolvería, provisionalmente, el problema de instalaciones y equipamiento. Esta colaboración permite contar con:
• Sala computación para los investigadores.
• Auditórium.
Por otra parte, la Carrera de Filosofía cuenta con:
• Oficina para la Dirección (compartida con la de Dirección de Carrera)
• Apoyo de la oficina de Secretaría de Carrera.
• Sala de reuniones
• Biblioteca especializada.
• Mobiliario básico: 1 escritorio, 1 computadora, 2 estantes, proyector de transparencias y de diapositivas, equipo audiovisual.
Finalmente, se cuenta con el apoyo de la Imprenta de la Facultad de Humanidades y Ciencia de la Educación.
8.2. LA CARGA HORARIA:
El IINF cuenta, por el momento, con una carga horaria exclusiva y titular de 32 horas que es regentada por un Docente Investigador titular en ejercicio. Por otra parte y de acuerdo a determinaciones tomadas por el Consejo de Carrera se cuenta con una carga horaria interina de 64 horas para docentes investigadores y con una carga horaria de 140 horas para auxiliares de investigación.
Para el momento en que se proceda a la elección oficial del Director se destinarán otras 32 horas.
- director: 32 horas
- un docente investigador titular con 32 horas (ya existente)
- dos docentes investigadores interinos: 32 horas cada uno
- auxiliares de investigación: 140 horas (20 horas cada uno, existiendo la posibilidad de fusionar dos itemes para contar con cargas horarias de 40 horas)
- de momento, por falta de presupuesto, no hay secretaria ni otro personal administrativo exclusivo.
La asignación de esta carga horaria dependerá de la disponibilidad real de la Carrera de Filosofía. El objetivo es poder incrementarla para contar con mayor número de investigadores titulares.
9. REGLAMENTO INTERNO DEL IINF Y MANUAL DE FUNCIONES.
El funcionamiento del IINF adapta los reglamentos vigentes en la UMSA a sus peculiaridades y características específicas. De acuerdo con esta adaptación se elaboraron tanto el Reglamento Interno como el Manual de Funciones que a continuación se transcriben.
9.1. REGLAMENTO INTERNO DEL IINF.
9.1.1. ELECCIÓN DEL DIRECTOR DEL IINF
a) Una vez consolidado el IINF, el consejo de Carrera emitirá la convocatoria interna correspondiente para la elección del director del IINF.
b) Se conformará en el Consejo de Carrera una Comisión de Investigación que calificará los méritos del postulante
c) El Plan Trienal de gestión será defendida públicamente y la Comisión de Investigación calificará y seleccionará a los postulantes que logren nota de aprobación en esta fase
d) Los postulantes seleccionados se presentarán a un proceso de elección por el medio del voto directo secreto y ponderado de los docentes y estudiantes de la Carrera. Se requiere mayoría simple para ser Director del IINF.
e) Pueden postularse todos los docentes titulares de la Carrera de acuerdo a lo establecido en la Convocatoria.
f) La gestión del Director electo durará tres años
9.1. 2 ELECCIÓN DE INVESTIGADORES DOCENTES Y AUXILIARES DE DOCENCIA.
a) Para cada gestión académica se emitirán las convocatorias respectivas para que los docentes interesados puedan optar al cargo de Docentes Investigadores Interinos.
b) Para cada gestión académica se emitirán las convocatorias respectivas para que los estudiantes interesados puedan optar al cargo de Auxiliares de Investigación.
c) De acuerdo a la disponibilidad de carga horaria se emitirán las convocatorias correspondientes para optar al cargo de Docentes Investigadores Titulares.
d) Por el momento, la Carrera de Filosofía cuenta con un docente investigador titular que se integrará al IINF, una vez que éste consolide su funcionamiento.
e) En caso de que las convocatorias queden desiertas o no apruebe algún o algunos postulantes el Consejo de Carrera procederá a invitar, según sus méritos, a docentes o estudiantes para que desempeñen la función de investigadores por una gestión académica.
f) Los investigadores (docentes y auxiliares) seleccionados, de acuerdo a los temas que presentaron, desarrollarán sus investigaciones dentro de las áreas y líneas establecidas en el IINF e indicadas en el punto 5.1.
9.1.3 REQUISITOS PARA LA ADMISIÓN COMO INVESTIGADOR DEL IINF.
El primer requisito para docentes y estudiantes es cumplir con las exigencias establecidas en la respectiva convocatoria. Al final del presente reglamento se incorpora un modelo de convocatoria con los requisitos básicos. Sin embargo, queda claro que el requisito fundamental, para cada estamento es el siguiente:
Docentes
Ser docente titular, interino, invitado o contratado de la Carrera de Filosofía. El postulante a investigador necesariamente debe estar dictando cátedra: no se contempla sólo actividad investigación sin cátedra.
Estudiantes
Ser estudiante regular habiendo aprobado al menos tres materias metodológicas o ser alumno egresado (no por más de un año al momento de presentarse a la convocatoria) con matrícula
9.1.4 MODALIDADES DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN.
Los proyectos pueden presentarse de acuerdo a las siguientes posibilidades y modalidades:
a) Proyectos a ser desarrollados individualmente (tanto por un docente o por un estudiante).
b) Proyectos a ser realizados por un equipo constituido por;
1) Docentes.
2) Estudiantes.
3) Docentes y estudiantes.
c) Equipos multidisciplinarios en coordinación con investigadores de otros institutos.
d) Todavía no se contempla la modalidad de investigaciones interdisciplinarias con docentes y estudiantes de otras carreras de la universidad.
Sin embargo, durante los primeros años de funcionamiento del IINF se dará cierta prioridad a las investigaciones individuales que se enmarquen dentro de alguna de las áreas ya indicadas. Conforme el IINF consolide su funcionamiento se abrirán las otras posibilidades o modalidades.
9.1.5 DURACIÓN DE LOS PROYECTOS
• Los proyectos de investigación de docentes y de estudiantes durarán un año académico. Pasado este tiempo, pueden presentarse proyectos que, sobre la base del ya elaborado, profundicen, complementen o desarrollen el tema en otra gestión académica. En todo caso, estos proyectos tendrán que ser sometidos a la selección correspondiente.
• Si se trata de un proyecto de un Docente Investigador Titular debe ser aprobado por el consejo técnico y refrendado por el Consejo de Carrera,
• Para los investigadores docentes interinos se debe cumplir con el requisito de una nueva postulación según convocatoria.
• Los auxiliares siempre deben presentarse como postulantes en cada gestión y según convocatoria.
9.1.6 SELECCIÓN DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN DE DOCENTES INVESTIGADORES TITULARES.
Los proyectos de investigación de los Docentes Investigadores Titulares serán presentados al Consejo Técnico del IINF y refrendados por el Consejo de Carrera.
9.1.7. SEGUIMIENTO
El IINF a través de su Director y su Consejo Técnico se encarga de seguir paso a paso el avance de los proyectos aprobados, de presentar el informe respectivo acerca de los resultados y de hacer las sugerencias sobre los trabajos que podrían publicarse.
El Consejo de Carrera de Filosofía recibirá el correspondiente informe antes señalado y tomará las determinaciones adecuadas, incluyendo las sanciones en caso de ser éstas necesarias.
9.1.8. PUBLICACIÓN
Considerando que las investigaciones realizadas cobran su verdadera importancia cuando son difundidas y sometidas a la opinión y crítica de los lectores se harán los esfuerzos necesarios para publicarlas.
Por otra parte, los trabajos que, de acuerdo al informe emitido o por limitaciones presupuestarias no puedan publicarse, serán editados como cuadernos y puestos a disposición del público en la biblioteca especializada de la Carrera de Filosofía.
9.1.9. DERECHOS, DEBERES Y SANCIONES
Los investigadores tendrán amplias facilidades para el uso de todos los recursos disponibles para fines investigativos del IINF, del IEB y de la Carrera de Filosofía.
Gracias a la coordinación IINF - IEB, los investigadores interesados participarán de los cursos, seminarios, encuentros, etc. que programe este último.
Por su parte, la carrera de Filosofía, podrá solicitar a los investigadores alguna actividad complementaria pertinente a la investigación o a las otras actividades que desarrolla el instituto.
Las sanciones por incumplimiento de deberes, y de acuerdo a la gravedad del caso, irán desde:
Llamada de atención.
Petición a la DAF de devolución de salarios percibidos.
Quedar excluido de presentarse a otra convocatoria.
9.1.10. REVISIÓN DEL PRESENTE REGLAMENTO.
Luego de una primera etapa de funcionamiento del IIF y de la evaluación respectiva el presente Reglamento Interno podrá ser revisado y adecuado a las nuevas exigencias y necesidades.
9.1.11. MODELOS DE CONVOCATORIAS.
MODELO DE CONVOCATORIA PARA ELECCIÓN DE DIRECTOR DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento del Reglamento General de Institutos de Investigación de la Universidad Mayor de San Andrés convocan a los Docentes de la Carrera de Filosofía, interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de:
Director del
Instituto de Investigaciones Filosóficas
El cargo de Director tiene una duración de tres años.
REQUISITOS:
a) Ser boliviano(a).
b) Ser Docente Titular de la Carrera de Filosofía, con una antigüedad no menor a tres años.
c) Tener formación y experiencia de investigación en alguna de las áreas del Instituto de la Carrera de Filosofía.
d) Haber realizado investigación original demostrada por trabajos, publicaciones o inéditos.
e) No tener antecedentes anti-autonomistas comprobados, sentencia penal ejecutoriada, ni tener deudas pendientes con la Universidad.
f) Presentar un Plan de trabajo trienal.
g) Presentar Curriculum Vitae Documentado.
h) Presentar Declaración de Compatibilidad Horaria.
i) No estar económicamente vinculado a organismos extra-universitarios en lo referente a actividades de investigación o docencia
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse en un plazo máximo de 30 días después de la publicación de la presente convocatoria.
La Paz, (fecha de emisión de la convocatoria)
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODELO DE CONVOCATORIA PARA ELECCIÓN DE DOCENTES INVESTIGADORES DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convocan a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos y Examen de Competencia para optar al cargo de Docentes Investigadores Contratados.
REQUISITOS PARA DOCENTES INVESTIGADORES CONTRATADOS
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la referencia y asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae Documentado.
c) Fotocopias de los Diplomas Académicos y Título Profesional en Provisión Nacional, legalizadas o Certificación de Personal Docente.
d) Fotocopia de la Cédula de Identidad.
e) Tener experiencia Mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes de Actividad Investigativa y Docencia Universitaria.
i) Proyecto de Investigación en una de las áreas y líneas a ejecutarse en un año.
j) Los postulantes a Docente Investigador deben ser profesores titulares, invitados o interinos en actual ejercicio en la Carrera de Filosofía.
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse en Secretaria de la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), hasta 30 días después de emitida esta convocatoria impostergablemente.
Los postulantes podrán solicitar mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz (fecha de emisión de la convocatoria)
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MODELO DE CONVOCATIRIA PARA ELECCIÓN DE AUXILIARES DE INVESTIGADORES DEL IINF.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE FILOSOFÍA
CONVOCATORIA
AUXILIARES DE INVESTIGACIÓN
La Carrera de Filosofía y el Instituto de Investigaciones Filosóficas, dependientes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, convocan a la comunidad de estudiantes universitarios, a concurso de méritos y examen de competencia para Auxiliares Investigadores Titulares.
1) AUXILIARES INVESTIGADORES
CANTIDAD ITEMS DURACIÓN HORAS
7 Auxiliares Investigadores 1632-1639 anual 20 horas/mes
cada uno
REQUISITOS
• Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la materia.
• Currículo Vitae (avalado con documentos).
• Certificados de Notas de la(s) materia (s) a la que postula.
• Fotocopia de Matrícula.
• Fotocopia del Carnet de Identidad.
• Historial Académico.
• Haber vencido al menos tres materias metodológicas.
• No ser profesional, cualquiera sea el nivel académico otorgado.
• No tener más de un año de egreso al momento de presentar su postulación como Auxiliar Investigador.
PLAZO DE ENTREGA
Toda la documentación deberá entregarse hasta (un plazo no mayor a 30 días de emitida la convocatoria) en Secretaria de la Carrera de Filosofía.
EXAMENES
• Los horarios de exámenes se harán conocer oportunamente.
Los postulantes podrán solicitar mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz, (fecha de emisión de la convocatoria)
Lic. Carlos Bedregal Tarifa Lic. Emilio Oros Méndez
DIRECTOR DECANO
CARRERA DE FILOSOFÍA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
9.2. MANUAL DE FUNCIONES
9.2.1. CONSEJO DE CARRERA
El IINF depende académica y administrativamente de la Carrera de Filosofía y, concretamente, del Consejo de Carrera, máxima instancia de co-gobierno de la Unidad Académica.
De acuerdo con lo anterior tanto el Director como el Consejo Técnico del IINF dependen del Consejo de Carrera.
9.2. 2. FUNCIONES DEL DIRECTOR DEL IINF
• El Director del IINF es la máxima autoridad ejecutiva y, en esa condición, es responsable del funcionamiento del Instituto ante las autoridades superiores respectivas y está sometido al ordenamiento legal pertinente.
• Representa al IINF ante las autoridades, instancias académicas, organismos nacionales e internacionales y ante otros Institutos.
• Coordinar las actividades del IINF con el Consejo de Carrera y la Dirección de la Carrera de Filosofía.
• Puede participar en los Consejos de Carrera con derecho a voz.
• Dirigir al Consejo Técnico del IINF
• Coordinar y dar seguimiento al trabajo de los investigadores del IINF.
• Elaborar y presentar el informe anual del trabajo y resultados del IINF.
• Dar seguimiento a las tareas y convenios establecidos con otras instituciones.
• El director también debe realizar por lo menos una investigación durante su gestión
9.2.3. FUNCIONES DEL CONSEJO TÉCNICO
• El Consejo técnico está encargado de la planificación anual de las actividades. Esta planificación implica, al menos:: elaboración del presupuesto; programar actividades de difusión de las investigaciones y del mismo Instituto; definir políticas de relacionamiento; organización de seminarios.
• Aprobar los proyectos de investigación anuales presentados en el marco de las convocatorias
• Seguimiento de los proyectos anuales.
• Evaluación periódica y completa de los resultados de las investigaciones al final de su ejecución anual
• Fiscalización interna
9.2.4. FUNCIONES DE DOCENTES INVESTIGADORES
• Deben cumplir sus proyectos de investigación durante un año y presentar informes trimestrales escritos dando cuenta del avance de su trabajo
• Deben presentar su informe final de investigación a fines de gestión
• Deben exponer oral y públicamente en acto organizado por el IINF los resultados de su investigación
• Deben monitorear las actividades de los estudiantes investigadores a su cargo.
• Participar en las actividades organizadas por el IINF.
9.2.5. FUNCIONES DE ESTUDIANTES INVESTIGADORES
• Deben cumplir sus labores investigativas durante un año y presentar informes trimestrales escritos dando cuenta del avance de su trabajo
• Deben presentar su informe final de investigación a fines de gestión
• Deben exponer oral y públicamente en acto organizado por el IINF los resultados de su investigación
• Participar en las actividades organizadas por el IINF.
lunes, 5 de julio de 2010
convocatoria interna
CONVOCATORIA INTERNA
DOCENTE INTERINO– SEGUNDO SEMESTRE 2010
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, deL 2 de agosto hasta el 29 de octubre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
HORARIA
1
ETICA II FIL 317 Del 2/08/10 a 29/10/10 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día miércoles 7 de 2010, a hrs. 18:00 pm en
la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 25 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
DOCENTE INTERINO– SEGUNDO SEMESTRE 2010
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, deL 2 de agosto hasta el 29 de octubre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
HORARIA
1
ETICA II FIL 317 Del 2/08/10 a 29/10/10 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día miércoles 7 de 2010, a hrs. 18:00 pm en
la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 25 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
convocatoria interna
CONVOCATORIA INTERNA
DOCENTE INTERINO– SEGUNDO SEMESTRE 2010
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, del 2. de agosto hasta el 17 de diciembre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
HORARIA
1
Economía Política FIL 502 del 2/08/10 al 17/12/10 32
2 Lógica Simbólica FIL 600 del 2/08/10 al 17../12/10 32
3 Filosofía Contemporánea FIL 307 del 2/08/10 al
17/12/10 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
2
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día 7 de julio de 2010, a hrs. 18:00 p.m. en
la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 25 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
DOCENTE INTERINO– SEGUNDO SEMESTRE 2010
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, del 2. de agosto hasta el 17 de diciembre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
HORARIA
1
Economía Política FIL 502 del 2/08/10 al 17/12/10 32
2 Lógica Simbólica FIL 600 del 2/08/10 al 17../12/10 32
3 Filosofía Contemporánea FIL 307 del 2/08/10 al
17/12/10 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
2
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día 7 de julio de 2010, a hrs. 18:00 p.m. en
la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 25 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
convocatoria interna
DOCENTE INTERINO– SEGUNDO SEMESTRE 2010
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, del 2 de agosto hasta el 29 de octubre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
1
Filosofía Boliviana II
FIL 328 Del 2/08/2010 al
29/X/2010 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
2
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día martes 13 de julio de 2010, a hrs. 18:00 pm en la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 29 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
La Carrera de Filosofía, dependiente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en cumplimiento al Reglamento del Régimen Académico Docente y la Resolución del Consejo Facultativo convoca a los profesionales interesados a participar en el Concurso de Méritos para optar al cargo de Docente Interino durante el segundo semestre de 2010, del 2 de agosto hasta el 29 de octubre de 2010, en la asignatura siguiente:
No. ASIGNATURA SIGLA DURACIÓN CARGA
1
Filosofía Boliviana II
FIL 328 Del 2/08/2010 al
29/X/2010 32
REQUISITOS:
a) Solicitud escrita dirigida al Director de Carrera, indicando la asignatura a la que postula.
b) Curriculum Vitae documentado (ordenado y foliado).
c) Fotocopias de los diplomas académicos, Título Profesional en Provisión Nacional y Título del Diplomado en Educación Superior, legalizadas o certificación de Personal Docente, si es docente en ejercicio de la UMSA.
d) Fotocopias simples de la cédula de identidad y del certificado de nacimiento.
e) Tener experiencia mínima de dos años de ejercicio profesional (dos años de titulado).
f) Publicaciones del postulante (libros, ensayos, folletos, artículos de revistas, etc.) que tengan relación con el área que postula.
g) Certificados o documentos que acrediten la actividad profesional (conferencia, cursillos, foros, seminarios, cursos, participación en Congresos Nacionales e Internacionales, en calidad de disertante o expositor, etc.).
h) Antecedentes en la docencia universitaria.
i) Programa de la asignatura, diseño curricular por objetivos: objetivos, contenidos, metodología y bibliografía.
j) Los postulantes que estuvieren delegados a las diferentes instancias de co-gobierno, deberán solicitar licencia ante la instancia correspondiente mientras dure el periodo de evaluación y designación, de acuerdo a instructiva de Resolución Nº 053/06 del H. Consejo Universitario.
k) No tener más de 65 años de edad (art. 85, Reglamento de Régimen Docente).
2
PLAZO DE ENTREGA:
Toda la documentación deberá entregarse hasta el día martes 13 de julio de 2010, a hrs. 18:00 pm en la Carrera de Filosofía (Casa Montes Nº 2080, Av. 6 de agosto, 1er. Piso), impostergablemente. Mayor información en Secretaría de la Carrera.
La Paz 29 de junio de 2010
Lic. Iván Oroza Henners
DIRECTOR
CARRERA DE FILOSOFÍA Dra. Margarett Hurtado López
DECANA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CS. DE LA EDUCACIÓN
miércoles, 10 de febrero de 2010
AVISO CLASES DE ALEMÁN
NO SE DICTARÁ ALEMÁN III EN LA CARRERA DE FILOSOFÍA ESTE SEMESTRE
HAY CONVENIO PARA ESTA GESTIÓN ENTRE EL CEPIES Y LA CARRERA DE FILOSOFÍA PARA CLASES DE ALEMÁN QUE SE DICTARÁN EN EL CEPIES (EDIFICIO AVENIDA, 2DO PISO, FRENTE AL CINE MONJE CAMPERO), CLASES QUE AYUDAN A PREPARAR EL EXAMEN DE IDIOMA PARA EL EGRESO EN LA CARRERA DE FILOSOFÍA. INSCRIBIRSE EN EL CEPIES.
LA DIRECCIÓN
HAY CONVENIO PARA ESTA GESTIÓN ENTRE EL CEPIES Y LA CARRERA DE FILOSOFÍA PARA CLASES DE ALEMÁN QUE SE DICTARÁN EN EL CEPIES (EDIFICIO AVENIDA, 2DO PISO, FRENTE AL CINE MONJE CAMPERO), CLASES QUE AYUDAN A PREPARAR EL EXAMEN DE IDIOMA PARA EL EGRESO EN LA CARRERA DE FILOSOFÍA. INSCRIBIRSE EN EL CEPIES.
LA DIRECCIÓN
miércoles, 27 de enero de 2010
CARRERA DE FILOSOFÍA, PLAN DE ESTUDIOS 1993
A.- ANTECEDENTES Y OBJETIVOS
A.1 ANTECEDENTES
En 1944 se funda la Escuela de Filosofía y Letras. Años más tarde y debido al prestigio conseguido, sobre la base de ella, se crea la Facultad de Filosofía y Letras.
En 1964 se organizan, dentro de dicha Facultad, tres carreras independientes con atributos académicos de especialidad , siendo una de ellas la Carrera de Filosofía (27 de abril).
En el año de 1972 la Facultad de Filosofía y Letras para atender al surgimiento de nuevas carreras, muchas de las cuales ya estaban incorporadas en ella, cambia de nombre y pasa a denominarse Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, nombre que conserva hasta la fecha.
Actualmente la Carrera conserva su autonomía académica bajo el principio operativo de la unidad en la diversidad y diversidad en la unidad en concordancia con los principios de la Universidad Boliviana Autónoma.
A.2 OBJETIVOS
La filosofía y la formación filosófica se orientan hacia el análisis crítico del pensamiento y de las ideas; la principal meta de la carrera de Filosofía es llegar a convertirse en una de las de las más importantes herramientas para estimular el desarrollo de nuestra cultura y de nuestra producción intelectual, formando profesionales idóneo.
La Carrera establece los siguientes objetivos:
- Proporcionar al estudiante los conocimientos fundamentales sobre las diferentes concepciones filosóficas.
- Desarrollar el estudio y la investigación en contacto directo con las fuentes filosóficas: (autores clásicos y contemporáneos).
- Contribuir a despertar y desarrollar en el alumno una conciencia critica y creativa ante la realidad y frente a todas las corrientes filosóficas.
B.- DEL ÁMBITO DE TRABAJO PROFESIONAL
Por lo indicado en el punto A el ámbito de las actividades profesionales abarca gran parte del mundo de la cultura, del análisis teórico y de la discusión ideológica. Vivimos una época de importantes cambios que abarcan los fundamentos mismos de nuestra vida social, por ello se hace imprescindible el análisis crítico y riguroso de los supuestos filosóficos, teóricos e ideológicos de los mismos. En este sentido el aporte de la carrera de Filosofía puede ser especialmente importante.
El mercado de trabajo inmediato comprende básicamente:
- La enseñanza en Instituciones educativas no universitarias.
- La Docencia Universitaria.
- Asesoría en Prensa y Editoriales
- Asesoría e investigación en organismos públicos y privados.
C.- PERFIL ACADÉMICO.-
C.1.- El Plan de Estudios 1993, vigente hasta la fecha, tiene en su estructura académica diez semestres (equivalente a cinco años calendario) que se dividen en dos partes o fases: La primera abarca los seis primeros semestres de formación común y la segunda los cuatro últimos semestres de formación de pre-especialidad
C.2. En la primera parte o fase, además de las materias filosóficas troncales y comunes se incorporan materias pedagógicas y de apoyo, que habiliten al estudiante para la enseñanza en instituciones no universitarias.
C.3. El estudiante de la Carrera de Filosofía, para cursar las materias de pre-especialidad, debe elegir una de las cuatro menciones del Plan de Estudios 1993, equivalente a cuatro semestres académicos (dos años).
- El Plan de Estudios 1993, comprende cuatro diferentes menciones de pre-especialidad:
- Mención en Filosofía Latinoamericana, Andina y Boliviana.
- Mención en Filosofía de la Educación y Teoría Política
- Mención en Lógica y Teoría de la Ciencia.
- Mención en Investigaciones Estéticas y Crítica de Arte.
C.4.- Cada mención del Plan de Estudios contiene materias troncales filosóficas y materias especificas relativas a cada mención.
D. PERFIL PROFESIONAL.
- El titulado en filosofía debe poseer, al final de su formación, una conciencia crítica frente a las corrientes filosófico-científicas y estar dotado de instrumentales teóricos, técnicos y metodológicos idóneos.
- Con lo anterior el titulado en filosofía debe poseer solvencia y competencia intelectual para realizar análisis rigurosos y críticos del pensamiento en sus niveles teórico, ideológico y conceptual, aplicados a la ciencia, la educación, la política, el arte, la cultura y otros saberes.
- El titulado en filosofía debe ser capaz de interpretar nuestra realidad y de responder creativamente a las necesidades de transformación de la misma.
E. ELEMENTOS CURRICULARES
E.1. MODALIDAD Y NORMAS DE INGRESO.
Los alumnos pueden ingresar luego de haber aprobado el examen de dispensación o haber vencido el curso pre-facultativo de acuerdo a los estatutos de la UMSA.
E.2. APTITUDES REQUERIDAS
Para estudiar la carrera de Filosofía el estudiante debe tener:
- Capacidad de plantearse problemas desde el punto de vista teórico y especial aptitud investigativa.
- Capacidad de organizar el pensamiento en términos argumentativos o lógicos.
- Capacidad, precisión y sensibilidad para la búsqueda de la verdad.
. Sensibilidad y tolerancia con las ideas ajenas.
E.3. MODALIDADES DE GRADUACIÓN
La Carrera de Filosofía otorga tres Grados académicos: Técnico Superior en Educación en Filosofía; Bachiller en Ciencias (Bachelor of Science); mención Filosofía y Licenciatura en Filosofía.
Para la obtención del grado académico de Técnico Superior en Educación en Filosofía, el alumno debe aprobar los seis primeros semestres ( tres años), elaborar y defender una monografía (sujeta a reglamentación) o someterse a examen de grado ( sujeto a reglamentación).
Para la obtención del grado académico de Bachiller en Ciencias, mención Filosofía, puede optarse por una de las dos siguientes opciones: a) Vencer y aprobar un número de materias equivalentes a ocho semestres, incluyendo necesariamente las materias del área pedagógica y las materias del área metodológica ( con la única excepción del taller de elaboración de tesis). El vencimiento de ocho semestres es la única condición para obtener el título de manera automática. Todo esto en base a las resoluciones del VIII y IX Congresos de Universidades, las normas establecidas por la Carrera de Filosofía, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación y en concordancia con el Art. 61 del Estatuto Orgánico de la Universidad Boliviana y del Reglamento General de Títulos del C.E.U.B. en vigencia.
La obtención del grado de Bachelor, habilita al graduado para el ejercicio de la docencia en instituciones no universitarias y para su desenvolvimiento profesional en otras áreas del mercado de trabajo.
El estudiante de la Carrera de Filosofía, luego de haber cursado y aprobado los diez semestres académicos (cinco años) del Plan de Estudios 1993, estará en condiciones de obtener el grado académico de Licenciado en Filosofía con una mención especifica, si cumple, además, los siguientes requisitos:
1.- IDIOMA. El alumno puede optar por el inciso a) o por el inciso b).
- a) Haber demostrado capacidad de poder traducir un breve texto filosófico escrito en idioma extranjero al español, o del español a un idioma nativo. Podrá elegir entre los siguientes idiomas: Alemán, Francés, Inglés, Portugués, Italiano, Aymara y Quechua. En caso necesario y de acuerdo a solicitud y consideración especial, podrá cumplirse este requisito con un idioma no indicado anteriormente.
- b) Vencer y aprobar TRES NIVELES SEMESTRALES de uno de los idiomas indicados en el inciso a) en la Carrera de Lingüística e Idiomas de la UMSA.
2.- Optar por una de las siguientes modalidades de graduación:
TESIS.-
Elaborar y defender una tesis de acuerdo a reglamento especial.
PROYECTO DE GRADO.-
Preparar y defender un proyecto de grado sujeto a reglamento especial.
EXAMEN DE GRADO.-
Preparar y desarrollar pruebas orales y escritas sujetas a reglamento especial.
TITULACIÓN POR EXCELENCIA ACADÉMICA.-
Poseer un promedio general de vencimiento de materias de 85 % al cabo de diez semestres de estudio; no haber reprobado ninguna materia y tampoco haber abandonado ninguna.
E.4..-PLAN DE ESTUDIOS 1993: FASE PRIMERA ( 6 semestres)
El orden de materias por semestre que a continuación sigue es solamente una sugerencia que puede servir de guía; la Carrera de Filosofía estimula al estudiante para que sea él mismo quien participe en la planificación de su propia formación profesional.
PRIMER SEMESTRE
1.- Taller de Lenguaje
2.- Filosofía Griega
3.- Pensamiento Filosófico Oriental
4.- Axiología
5.- Filosofía de la Educación I
SEGUNDO SEMESTRE
1.- Lógica
2.- Filosofía Medieval
3.- Metafísica
4.- Ética I
5.- Antropología Filosófica I.
TERCER SEMESTRE
1.- Investigación Documental
2.- Filosofía Moderna
3.- Psicología General
4.- Filosofía de la Historia I.
5.- Filosofía Marxista.
CUARTO SEMESTRE
1.- Dialéctica
2.- Filosofía Contemporánea
3.- Pedagogía General
4.- Filosofía Latinoamericana I.
5.- Filosofía Boliviana I.
QUINTO SEMESTRE
1.- Métodos y Técnicas de la Investigación Científica.
2.- Epistemología I.
3.- Didáctica General
4.- Gnoseología I.
5.- Filosofía Política
SEXTO SEMESTRE
1.- Metodología de la Investigación
2.- Estética I.
3.- Filosofía del Lenguaje
4.- Ontología I.
5.- Didáctica Especial y Práctica Docente.
NOTA.- La materia de Didáctica Especial y Práctica Docente puede realizarse en colegios secundarios, así como en la propia universidad (Carrera de Filosofía, otras Facultades y Carreras; Normales, incluso en otras universidades del sistema).
E.5.- PLAN DE ESTUDIOS 1993: FASE SEGUNDA (4 semestres) :MENCIONES FILOSÓFICAS PARA LA OBTENCIÓN DEL GRADO ACADÉMICO DE LICENCIADO EN FILOSOFÍA.
OBJETIVO GENERAL
- Las menciones tienen por objetivo orientar el desarrollo académico hacia contenidos más precisos y sistemáticos de forma tal que el estudiante adquiera una formación de pre-especialidad.
- La formación de pre-especialidad permitirá al estudiante aplicar a la realidad los fundamentos teóricos y filosóficos que ha adquirido contribuyendo al proceso de construcción de la conciencia nacional y al desarrollo de nuestra cultura.
E.5.1.- MENCIÓN: FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, ANDINA BOLIVIANA.
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Filosofía Latinoamericana, Filosofía Andina y Boliviana.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II.
4.- Filosofía Latinoamericana II
5 - Filosofía de la Cultura
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Filosofía Andina
4.- Semiología
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía Boliviana II
4.- Etnohistoria y Filosofía
5.- Materia Optativa.
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Pensamiento Político Social
4.- Etnología y Filosofía Andina
5.- Materia Optativa
E.5.2 MENCIÓN: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y FILOSOFÍA POLÍTICA
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Filosofía de la Educación y Filosofía Política.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención..
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Teoría Política I
5.- Economía Política
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Teoría Política II
4.- Filosofía Andina
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía Boliviana II
4.- Doctrinas Económico Filosóficas
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Antropología y Educación
4.- Filosofía de las Ciencias Sociales
5.- Materia Optativa
E.5.3.- MENCIÓN: LÓGICA Y TEORÍA DE LA CIENCIA
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Lógica y Teoría de la Ciencia.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Lógica Simbólica
5.- Semiología
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Filosofía de las Ciencias Formales
4.- Lógica Deóntica
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Lógicas no clásicas
4.- Filosofía de las Ciencias Naturales
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Fil. de las Ciencias Sociales
4.- Lenguaje, Ideología y Ciencia
5.- Materia Optativa
E.5..4.- MENCIÓN EN INVESTIGACIONES ESTÉTICAS Y CRITICA DE ARTE
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Investigaciones Estéticas y Crítica de Arte.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Taller de Crítica de Arte
5.- Semiología
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Taller de Crítica Literaria
4.- Filosofía del Arte
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía y Literatura
4.- Sociología del Arte
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Psicología del Arte
4.- Antropología, Cultura y Arte
5.- Materia Optativa
F. OBJETIVOS POR ÁREAS Y DE LAS MATERIAS OPTATIVAS.
El plan de estudios comprende materias divididas en cuatro áreas fundamentales: 1) área sistemática, 2) área histórica, 3) área metodológica, 4) área pedagógica y tres materias optativas.
Los objetivos señalados para cada una de estas áreas son los siguientes:
1. ÁREA SISTEMÁTICA.
- Abordar el estudio de las disciplinas y los problemas filosóficos fundamentales.
- Estas materias proporcionarán conocimientos sobre las distintas corrientes y escuelas filosófica en el análisis de los principales problemas filosóficos.
2. ÁREA HISTÓRICA
- Abordar el estudio del desarrollo del pensamiento filosófico a lo largo del tiempo.
- Contextualizar histórica y cronológicamente las doctrinas filosóficas, las corrientes del pensamiento y a los autores.
- Brindar un marco de referencia histórico para el estudio y el análisis del pensamiento filosófico contemporáneo.
3. ÁREA METODOLÓGICA
- Proporcionar los instrumentos básicos de análisis y de investigación que permitan el trabajo filosófico serio y sistemático.
- Brindar el instrumental técnico y metodológico necesario para la producción y la investigación filosófica.
4. ÁREA PEDAGÓGICA.
- Dotar de los conocimientos y habilidades necesarios para capacitar en el ejercicio de la docencia.
- Posibilitar la incorporación del estudiante en el proceso enseñanza aprendizaje de manera crítica y creativa.
5. OBJETIVOS DE LAS MATERIAS OPTATIVAS
- Por materias optativas o libres se entiende las materias no comprendidas entre las obligatorias de la estructura del Plan de Estudios 1993, pudiendo ser cualquier materia que se dicte en la Universidad a nivel de grado de Licenciado.
- Permitir que el estudiante oriente su propia formación y desarrolle sus particulares intereses intelectuales.
G. LISTA DE MATERIAS POR ÁREA
(En la lista que a continuación sigue no se ordenan las materias según las menciones)
G.1. ÁREA SISTEMÁTICA
- Axiología
- Filosofía de la Educación I
- Metafísica
- Antropología Filosófica I
- Filosofía de la Historia I
. Filosofía Marxista
- Epistemología I
- Gnoseología I
- Filosofía Política
- Estética I
- Filosofía del Lenguaje
- Ontología I
- Ética II
- Estética II
- Filosofía de la Cultura
- Antropología filosófica II
- Filosofía de la Educación II
- Filosofía Andina
- Semiología
- Gnoseología II
- Filosofía de la Historia II
- Etnohistoria y Filosofía
- Ontología II
- Epistemología II
- Pensamiento Política-social
- Etnología y Filosofía Andina
- Economía Política
- Teoría Política I
- Teoría Política II
- Doctrinas Económico-filosóficas
- Antropología y Educación
- Filosofía de las Ciencias Sociales
- Filosofía de las Ciencia Formales
- Lógica Deóntica
- Lógicas no clásicas
- Filosofía de las Ciencias Naturales
- Lenguaje, Ideología y Ciencia
- Taller de Crítica de Arte
- Taller de Crítica Literaria
- Filosofía del Arte
- Filosofía y Literatura
- Sociología del Arte
- Psicología del Arte
- Antropología, Cultura y Arte
- Filosofía Latinoamericana II
- Filosofía Boliviana II
- Filosofía Latinoamericana I
- Filosofía Boliviana I
- Dialéctica
G.2 ÁREA HISTÓRICA
- Filosofía Griega
- Pensamiento Filosófico Oriental
- Filosofía Medieval
- Filosofía Moderna
- Filosofía Contemporánea
G.3 ÁREA METODOLÓGICA
- Taller de Lenguaje
- Lógica
- Investigación Documental
- Métodos y Técnicas de la Investigación Científica
- Metodología de la investigación
- Taller de Elaboración de Tesis
- Lógica Simbólica
-G.4 ÁREA PEDAGÓGICA
- Psicología General
- Pedagogía General
- Didáctica General
- Didáctica Especial y Práctica Docente..
G.5. MATERIAS OPTATIVAS
Las tres materias optativas contempladas en cada una de las menciones pueden elegirse entre cualquiera de las materias que se dicten en la Universidad a nivel de Licenciatura; sin embargo, se sugieren las siguientes:
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, FILOSOFÍA ANDINA Y BOLIVIANA.
1.- Lógica de la Investigación Social
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Sociología Latinoamericana
4.- Sociología Política
5.- Teoría de la Ideología
6.- Etnografía Americana
7.- Antropología Económica
8.- Antropología Política
9.- Antropología Andina
10- Historia de la Educación Boliviana
11- Prehistoria de Bolivia
12- Arqueología Andina
13- Curso monográfico de Literatura Boliviana
14- Historia del Arte Boliviano
15- Iconografía Andina
16- Oralidad y Cosmovisión
17- Arqueología Americana
18- Economía Política
19- Metodología de la Investigación Antropológica
20- Formación económica y social de Bolivia
21- Teoría e historia de la antropología
22- Sistemas simbólicos.
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN, Y FILOSOFÍA POLÍTICA
1.- Lógica de la Investigación Social
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Sociología Latinoamericana
4.- Sociología Política
5.- Sociología de la Educación
6.- Teoría de la Ideología
7.- Etnografía Americana
8.- Antropología Económica
9.- Antropología Política
10- Antropología Andina
11- Historia de la Educación Boliviana
12- Psicología de la Educación
13- Prehistoria de Bolivia
14- Prehistoria de América
15- Etnología americana
16- Métodos de Investigación Antropológica
17- Formación Económica y Social de Bolivia
18- Teoría e Historia de la Antropología
19- Sistemas Simbólicos
20- Historia del Pensamiento Social Boliviano
21- Historia Social y Económica de América Latina
22- Sociología comparada
23- Sociología sistemática
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN LÓGICA Y TEORÍA DE LA CIENCIA
1.- Metodología científica y filosófica
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Teorías cosmológicas
4.- Historia del Pensamiento Matemático
5.- Teoría de la Ideología
6.- Teoría de la Evolución
7.- Fundamentos de la física contemporánea
8.- Fundamentos de la biología contemporánea
9.- Filosofía de la religión.
10- Metodología de la Investigación Social
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN INVESTIGACIONES ESTÉTICAS Y CRITICA DE ARTE
1.- Historia y Arte
2.- Historia del arte alto peruano
3.- Literatura y Sociedad
4.- Taller de Literatura Latinoamericana
5.- Taller de Literatura Boliviana
6.- Curso Monográfico de Literatura Boliviana
7.- Curso Monográfico de Literatura Latinoamericana
8.- Novela
9.- Cuento
10- Ensayo
11- Filosofía de la Música
12- Teatro
13- Poesía
14- Cuento
15- Arquitectura Boliviana
16- Arqueología Andina
17- Sistemas Simbólicos
18- Lenguaje de la imagen
19- Iconografía andina
H. PRE-REQUISITOS
El plan de estudios establece prerequisitos en las materias del área metodológica, pedagógica e histórica; en las materias del área sistemática no existe prerequisito alguno
En las materias en las cuales existe un nivel I y II (como Estética I , Estética II, Ética I, Ética II, etc) no se establecen pre-requisitos; las materias con el nivel I corresponden a la primera fase y las del nivel II a la segunda fase (de pre-especialidad).
H.1 PRE-REQUISITOS DEL ÁREA METODOLÓGICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Investigación Documental
Taller de Lenguaje
Métodos y Técnicas de
Investigación Científica
Taller de Lenguaje
Lógica
Investigación Documental
Metodología de la Investigación
Métodos y Técnicas de Investigación Científica
Taller de Elaboración de Tesis
Metodología de la Investigación
Lógica Simbólica
Lógica
H.2. PRE-REQUISITOS DEL ÁREA PEDAGÓGICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Didáctica General
Pedagogía General
Didáctica Especial y Práctica Docente
Didáctica General
H.3. PRE-REQUISITO DEL AREA HISTORICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Filosofìa Medieval Filosofía Griega
Filosofía Moderna Filosofía Medieval
Filosofía Contemporánea Filosofía Moderna
1. SIGLAS DE MATERIAS (INCLUIDAS LAS CUATRO MENCIONES)
FIL-200 Semiología
FIL-300 Taller de Lenguaje
FIL-301 Investigación Documental
FIL-302 Lógica
FIL-303 Lógica Dialéctica
FIL-304 Filosofía Griega
FIL-305 Filosofía Medieval
FIL-306 Filosofía Moderna
FIL-307 Filosofía Contemporánea
FIL-308 Filosofía de la Educación I
FIL-309 Filosofía de la Educación II
FIL-310 Axiología
FIL-311 Pensamiento Filosófico Oriental
FIL-312 Antropología Filosófica I
FIL-313 Antropología Filosófica II
FIL-314 Filosofía Política
FIL-315 Métodos y Técnicas de la Investigación Científica
FIL-316 Ética I
FIL-317 Ética II
FIL-318 Metafísica
FIL-319 Filosofía Latinoamericana I
FIL-320 Filosofía Latinoamericana II
FIL-321 Gnoseología I
FIL-322 Gnoseología II
CCE-323Pedagogía General
FIL-324 Epistemología I
FIL-325 Epistemología II
FIL-326 Filosofía Marxista
FIL-327 Filosofía Boliviana I
FIL-328 Filosofía Boliviana II
FIL-329 Filosofía de la Historia I
FIL-330 Filosofía de la Historia II
CCE-331Didáctica General
FIL-332 Estética I
FIL-333 Estética II
FIL-334 Filosofía del Lenguaje.
FIL-335 Ontología I
FIL-336 Ontología II
FIL-337 Didáctica Especial y Práctica Docente
PSI-338 Psicología General
FIL-400 Filosofía de la Cultura
FIL-401 Filosofía Andina
FIL-402 Etnohistoria y Filosofía
FIL-403 Pensamiento Político Social
FIL-404 Etnología y Filosofía Andina
FIL-500 Teoría Política I
FIL-501 Teoría Política II
FIL-502 Economía Política
FIL-503 Doctrinas Económico Filosóficas
FIL-504 Antropología y Educación
FIL-600 Lógica Simbólica
FIL-601 Filosofía de las Ciencias Formales
FIL-602 Lógica Deóntica
FIL-603 Lógicas no Clásicas
FIL-604 Filosofía de las Ciencias Naturales
FIL-605 Filosofía de las Ciencias Sociales
FIL-606 Lenguaje, Ideología y Ciencia
FIL-700 Taller de Crítica de Arte
FIL-701 Taller de Crítica Literaria
FIL-702 Filosofía del Arte
FIL-703 Filosofía y Literatura
FIL-704 Sociología del Arte
FIL-705 Psicología del Arte
FIL-706 Antropología, Cultura y Arte
FIL-707 Sociología del Conocimiento
FIL-800 Metodología de la Investigación
FIL-801 Taller de Elaboración de Tesis
J. DEL PLANTEL DOCENTE TITULAR
Para ser Docente Titular de la Carrera de Filosofía es necesario aprobar el Examen de Méritos y de Competencia en una o varias materias determinadas. Los mismos desarrollan su actividad docente como titulares dentro del área de la cual forma parte la materia (o las materias) a la que postularon, sin necesidad de restringirse a esta asignatura específica.
Junto con la actividad docente propiamente dicha, se considera a la investigación y a la extensión social, partes fundamentales del trabajo de los Docentes Titulares.
J.1 NOMINA DE DOCENTES TITULARES
Lic. Carlos Bedregal Tarifa
Mgr. María Emma Ivanovic de Flores
M.Sc. Blitzh Lozada Pereira
Lic. Germán Montaño Arroyo
Lic. Eduardo Murillo Quiroga
M.Sc. Ramiro Rolque Lastra
Lic. Rodolfo Santivañez Beltrán
Lic. Galia Domic Peredo
J.2. TITULARIDAD SEGÚN MATERIAS Y AREAS
NOMBRE DOCENTE
MATERIAS
AREAS
Bedregal T. Carlos Estética I
Taller de Lenguaje Sistemática
Metodólogica
Ivanovic Ma. Emma Filosofía de la Historia I
Filosofía Moderna Sistemática
Histórica
Lozada P. Blitzh Filosofía Política Sistemática
Montaño A.. Germán Filosofía Boliviana I
Etica I
Materia pendiente Sistemática
“
Murillo Q. Eduardo Filosofía Latinoamericana I
Filosofía Latinoamericana II
Filosofía Andina Sistemática
“
“
Santivañez B. Rodolfo Filosofía Griega Histórica
Rolque L. Ramiro Dialéctica Sistemática
Domic P. Galia Filosofía Marxista Sistemática
J.3. CONTRATADOS SEGÚN MATERIAS Y AREAS
NOMBRE DOCENTE MATERIAS
AREAS
Msc. Javier Bejarano Teorìa Politica I Sistemática
Silvya De Alarcòn Filosofìa de la Educaciòn I Sistemática
Lic. Ivàn Oroza Ontologìa I Sistemática
Msc. Ramiro Rolque Filosofìa de las Cs. Naturales Sistemática
Lic. Carlos Bedregal Filosofìa de las Cs. Sociales
Investigaciòn Sistemática
La Paz, Marzo de 2002
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
CARRERA DE FILOSOFIA
PLAN DE ESTUDIOS 1993
(Actualizado en Septiembre de 1999)
APROBADO POR RES. DE HCU No. 231/99 DE DICIEMBRE DE 1999
Incluye modificaciones de Presectorial de Mayo de 2000
y Jornadas Académicas de Junio de 2001
La Paz - Bolivia
A.1 ANTECEDENTES
En 1944 se funda la Escuela de Filosofía y Letras. Años más tarde y debido al prestigio conseguido, sobre la base de ella, se crea la Facultad de Filosofía y Letras.
En 1964 se organizan, dentro de dicha Facultad, tres carreras independientes con atributos académicos de especialidad , siendo una de ellas la Carrera de Filosofía (27 de abril).
En el año de 1972 la Facultad de Filosofía y Letras para atender al surgimiento de nuevas carreras, muchas de las cuales ya estaban incorporadas en ella, cambia de nombre y pasa a denominarse Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, nombre que conserva hasta la fecha.
Actualmente la Carrera conserva su autonomía académica bajo el principio operativo de la unidad en la diversidad y diversidad en la unidad en concordancia con los principios de la Universidad Boliviana Autónoma.
A.2 OBJETIVOS
La filosofía y la formación filosófica se orientan hacia el análisis crítico del pensamiento y de las ideas; la principal meta de la carrera de Filosofía es llegar a convertirse en una de las de las más importantes herramientas para estimular el desarrollo de nuestra cultura y de nuestra producción intelectual, formando profesionales idóneo.
La Carrera establece los siguientes objetivos:
- Proporcionar al estudiante los conocimientos fundamentales sobre las diferentes concepciones filosóficas.
- Desarrollar el estudio y la investigación en contacto directo con las fuentes filosóficas: (autores clásicos y contemporáneos).
- Contribuir a despertar y desarrollar en el alumno una conciencia critica y creativa ante la realidad y frente a todas las corrientes filosóficas.
B.- DEL ÁMBITO DE TRABAJO PROFESIONAL
Por lo indicado en el punto A el ámbito de las actividades profesionales abarca gran parte del mundo de la cultura, del análisis teórico y de la discusión ideológica. Vivimos una época de importantes cambios que abarcan los fundamentos mismos de nuestra vida social, por ello se hace imprescindible el análisis crítico y riguroso de los supuestos filosóficos, teóricos e ideológicos de los mismos. En este sentido el aporte de la carrera de Filosofía puede ser especialmente importante.
El mercado de trabajo inmediato comprende básicamente:
- La enseñanza en Instituciones educativas no universitarias.
- La Docencia Universitaria.
- Asesoría en Prensa y Editoriales
- Asesoría e investigación en organismos públicos y privados.
C.- PERFIL ACADÉMICO.-
C.1.- El Plan de Estudios 1993, vigente hasta la fecha, tiene en su estructura académica diez semestres (equivalente a cinco años calendario) que se dividen en dos partes o fases: La primera abarca los seis primeros semestres de formación común y la segunda los cuatro últimos semestres de formación de pre-especialidad
C.2. En la primera parte o fase, además de las materias filosóficas troncales y comunes se incorporan materias pedagógicas y de apoyo, que habiliten al estudiante para la enseñanza en instituciones no universitarias.
C.3. El estudiante de la Carrera de Filosofía, para cursar las materias de pre-especialidad, debe elegir una de las cuatro menciones del Plan de Estudios 1993, equivalente a cuatro semestres académicos (dos años).
- El Plan de Estudios 1993, comprende cuatro diferentes menciones de pre-especialidad:
- Mención en Filosofía Latinoamericana, Andina y Boliviana.
- Mención en Filosofía de la Educación y Teoría Política
- Mención en Lógica y Teoría de la Ciencia.
- Mención en Investigaciones Estéticas y Crítica de Arte.
C.4.- Cada mención del Plan de Estudios contiene materias troncales filosóficas y materias especificas relativas a cada mención.
D. PERFIL PROFESIONAL.
- El titulado en filosofía debe poseer, al final de su formación, una conciencia crítica frente a las corrientes filosófico-científicas y estar dotado de instrumentales teóricos, técnicos y metodológicos idóneos.
- Con lo anterior el titulado en filosofía debe poseer solvencia y competencia intelectual para realizar análisis rigurosos y críticos del pensamiento en sus niveles teórico, ideológico y conceptual, aplicados a la ciencia, la educación, la política, el arte, la cultura y otros saberes.
- El titulado en filosofía debe ser capaz de interpretar nuestra realidad y de responder creativamente a las necesidades de transformación de la misma.
E. ELEMENTOS CURRICULARES
E.1. MODALIDAD Y NORMAS DE INGRESO.
Los alumnos pueden ingresar luego de haber aprobado el examen de dispensación o haber vencido el curso pre-facultativo de acuerdo a los estatutos de la UMSA.
E.2. APTITUDES REQUERIDAS
Para estudiar la carrera de Filosofía el estudiante debe tener:
- Capacidad de plantearse problemas desde el punto de vista teórico y especial aptitud investigativa.
- Capacidad de organizar el pensamiento en términos argumentativos o lógicos.
- Capacidad, precisión y sensibilidad para la búsqueda de la verdad.
. Sensibilidad y tolerancia con las ideas ajenas.
E.3. MODALIDADES DE GRADUACIÓN
La Carrera de Filosofía otorga tres Grados académicos: Técnico Superior en Educación en Filosofía; Bachiller en Ciencias (Bachelor of Science); mención Filosofía y Licenciatura en Filosofía.
Para la obtención del grado académico de Técnico Superior en Educación en Filosofía, el alumno debe aprobar los seis primeros semestres ( tres años), elaborar y defender una monografía (sujeta a reglamentación) o someterse a examen de grado ( sujeto a reglamentación).
Para la obtención del grado académico de Bachiller en Ciencias, mención Filosofía, puede optarse por una de las dos siguientes opciones: a) Vencer y aprobar un número de materias equivalentes a ocho semestres, incluyendo necesariamente las materias del área pedagógica y las materias del área metodológica ( con la única excepción del taller de elaboración de tesis). El vencimiento de ocho semestres es la única condición para obtener el título de manera automática. Todo esto en base a las resoluciones del VIII y IX Congresos de Universidades, las normas establecidas por la Carrera de Filosofía, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación y en concordancia con el Art. 61 del Estatuto Orgánico de la Universidad Boliviana y del Reglamento General de Títulos del C.E.U.B. en vigencia.
La obtención del grado de Bachelor, habilita al graduado para el ejercicio de la docencia en instituciones no universitarias y para su desenvolvimiento profesional en otras áreas del mercado de trabajo.
El estudiante de la Carrera de Filosofía, luego de haber cursado y aprobado los diez semestres académicos (cinco años) del Plan de Estudios 1993, estará en condiciones de obtener el grado académico de Licenciado en Filosofía con una mención especifica, si cumple, además, los siguientes requisitos:
1.- IDIOMA. El alumno puede optar por el inciso a) o por el inciso b).
- a) Haber demostrado capacidad de poder traducir un breve texto filosófico escrito en idioma extranjero al español, o del español a un idioma nativo. Podrá elegir entre los siguientes idiomas: Alemán, Francés, Inglés, Portugués, Italiano, Aymara y Quechua. En caso necesario y de acuerdo a solicitud y consideración especial, podrá cumplirse este requisito con un idioma no indicado anteriormente.
- b) Vencer y aprobar TRES NIVELES SEMESTRALES de uno de los idiomas indicados en el inciso a) en la Carrera de Lingüística e Idiomas de la UMSA.
2.- Optar por una de las siguientes modalidades de graduación:
TESIS.-
Elaborar y defender una tesis de acuerdo a reglamento especial.
PROYECTO DE GRADO.-
Preparar y defender un proyecto de grado sujeto a reglamento especial.
EXAMEN DE GRADO.-
Preparar y desarrollar pruebas orales y escritas sujetas a reglamento especial.
TITULACIÓN POR EXCELENCIA ACADÉMICA.-
Poseer un promedio general de vencimiento de materias de 85 % al cabo de diez semestres de estudio; no haber reprobado ninguna materia y tampoco haber abandonado ninguna.
E.4..-PLAN DE ESTUDIOS 1993: FASE PRIMERA ( 6 semestres)
El orden de materias por semestre que a continuación sigue es solamente una sugerencia que puede servir de guía; la Carrera de Filosofía estimula al estudiante para que sea él mismo quien participe en la planificación de su propia formación profesional.
PRIMER SEMESTRE
1.- Taller de Lenguaje
2.- Filosofía Griega
3.- Pensamiento Filosófico Oriental
4.- Axiología
5.- Filosofía de la Educación I
SEGUNDO SEMESTRE
1.- Lógica
2.- Filosofía Medieval
3.- Metafísica
4.- Ética I
5.- Antropología Filosófica I.
TERCER SEMESTRE
1.- Investigación Documental
2.- Filosofía Moderna
3.- Psicología General
4.- Filosofía de la Historia I.
5.- Filosofía Marxista.
CUARTO SEMESTRE
1.- Dialéctica
2.- Filosofía Contemporánea
3.- Pedagogía General
4.- Filosofía Latinoamericana I.
5.- Filosofía Boliviana I.
QUINTO SEMESTRE
1.- Métodos y Técnicas de la Investigación Científica.
2.- Epistemología I.
3.- Didáctica General
4.- Gnoseología I.
5.- Filosofía Política
SEXTO SEMESTRE
1.- Metodología de la Investigación
2.- Estética I.
3.- Filosofía del Lenguaje
4.- Ontología I.
5.- Didáctica Especial y Práctica Docente.
NOTA.- La materia de Didáctica Especial y Práctica Docente puede realizarse en colegios secundarios, así como en la propia universidad (Carrera de Filosofía, otras Facultades y Carreras; Normales, incluso en otras universidades del sistema).
E.5.- PLAN DE ESTUDIOS 1993: FASE SEGUNDA (4 semestres) :MENCIONES FILOSÓFICAS PARA LA OBTENCIÓN DEL GRADO ACADÉMICO DE LICENCIADO EN FILOSOFÍA.
OBJETIVO GENERAL
- Las menciones tienen por objetivo orientar el desarrollo académico hacia contenidos más precisos y sistemáticos de forma tal que el estudiante adquiera una formación de pre-especialidad.
- La formación de pre-especialidad permitirá al estudiante aplicar a la realidad los fundamentos teóricos y filosóficos que ha adquirido contribuyendo al proceso de construcción de la conciencia nacional y al desarrollo de nuestra cultura.
E.5.1.- MENCIÓN: FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, ANDINA BOLIVIANA.
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Filosofía Latinoamericana, Filosofía Andina y Boliviana.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II.
4.- Filosofía Latinoamericana II
5 - Filosofía de la Cultura
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Filosofía Andina
4.- Semiología
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía Boliviana II
4.- Etnohistoria y Filosofía
5.- Materia Optativa.
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Pensamiento Político Social
4.- Etnología y Filosofía Andina
5.- Materia Optativa
E.5.2 MENCIÓN: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y FILOSOFÍA POLÍTICA
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Filosofía de la Educación y Filosofía Política.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención..
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Teoría Política I
5.- Economía Política
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Teoría Política II
4.- Filosofía Andina
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía Boliviana II
4.- Doctrinas Económico Filosóficas
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Antropología y Educación
4.- Filosofía de las Ciencias Sociales
5.- Materia Optativa
E.5.3.- MENCIÓN: LÓGICA Y TEORÍA DE LA CIENCIA
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Lógica y Teoría de la Ciencia.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Lógica Simbólica
5.- Semiología
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Filosofía de las Ciencias Formales
4.- Lógica Deóntica
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Lógicas no clásicas
4.- Filosofía de las Ciencias Naturales
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Fil. de las Ciencias Sociales
4.- Lenguaje, Ideología y Ciencia
5.- Materia Optativa
E.5..4.- MENCIÓN EN INVESTIGACIONES ESTÉTICAS Y CRITICA DE ARTE
OBJETIVOS.-
- Desarrollar la pre-especialización en Investigaciones Estéticas y Crítica de Arte.
- Organizar, necesariamente, el contenido de las materias filosóficas de esta segunda fase, en relación con el carácter especifico de la presente mención.
SÉPTIMO SEMESTRE
1.- Taller de Elaboración de Tesis
2.- Ética II
3.- Estética II
4.- Taller de Crítica de Arte
5.- Semiología
OCTAVO SEMESTRE
1.- Antropología Filosófica II
2.- Filosofía de la Educación II
3.- Taller de Crítica Literaria
4.- Filosofía del Arte
5.- Materia Optativa
NOVENO SEMESTRE
1.- Gnoseología II
2.- Filosofía de la Historia II
3.- Filosofía y Literatura
4.- Sociología del Arte
5.- Materia Optativa
DÉCIMO SEMESTRE
1.- Ontología II
2.- Epistemología II
3.- Psicología del Arte
4.- Antropología, Cultura y Arte
5.- Materia Optativa
F. OBJETIVOS POR ÁREAS Y DE LAS MATERIAS OPTATIVAS.
El plan de estudios comprende materias divididas en cuatro áreas fundamentales: 1) área sistemática, 2) área histórica, 3) área metodológica, 4) área pedagógica y tres materias optativas.
Los objetivos señalados para cada una de estas áreas son los siguientes:
1. ÁREA SISTEMÁTICA.
- Abordar el estudio de las disciplinas y los problemas filosóficos fundamentales.
- Estas materias proporcionarán conocimientos sobre las distintas corrientes y escuelas filosófica en el análisis de los principales problemas filosóficos.
2. ÁREA HISTÓRICA
- Abordar el estudio del desarrollo del pensamiento filosófico a lo largo del tiempo.
- Contextualizar histórica y cronológicamente las doctrinas filosóficas, las corrientes del pensamiento y a los autores.
- Brindar un marco de referencia histórico para el estudio y el análisis del pensamiento filosófico contemporáneo.
3. ÁREA METODOLÓGICA
- Proporcionar los instrumentos básicos de análisis y de investigación que permitan el trabajo filosófico serio y sistemático.
- Brindar el instrumental técnico y metodológico necesario para la producción y la investigación filosófica.
4. ÁREA PEDAGÓGICA.
- Dotar de los conocimientos y habilidades necesarios para capacitar en el ejercicio de la docencia.
- Posibilitar la incorporación del estudiante en el proceso enseñanza aprendizaje de manera crítica y creativa.
5. OBJETIVOS DE LAS MATERIAS OPTATIVAS
- Por materias optativas o libres se entiende las materias no comprendidas entre las obligatorias de la estructura del Plan de Estudios 1993, pudiendo ser cualquier materia que se dicte en la Universidad a nivel de grado de Licenciado.
- Permitir que el estudiante oriente su propia formación y desarrolle sus particulares intereses intelectuales.
G. LISTA DE MATERIAS POR ÁREA
(En la lista que a continuación sigue no se ordenan las materias según las menciones)
G.1. ÁREA SISTEMÁTICA
- Axiología
- Filosofía de la Educación I
- Metafísica
- Antropología Filosófica I
- Filosofía de la Historia I
. Filosofía Marxista
- Epistemología I
- Gnoseología I
- Filosofía Política
- Estética I
- Filosofía del Lenguaje
- Ontología I
- Ética II
- Estética II
- Filosofía de la Cultura
- Antropología filosófica II
- Filosofía de la Educación II
- Filosofía Andina
- Semiología
- Gnoseología II
- Filosofía de la Historia II
- Etnohistoria y Filosofía
- Ontología II
- Epistemología II
- Pensamiento Política-social
- Etnología y Filosofía Andina
- Economía Política
- Teoría Política I
- Teoría Política II
- Doctrinas Económico-filosóficas
- Antropología y Educación
- Filosofía de las Ciencias Sociales
- Filosofía de las Ciencia Formales
- Lógica Deóntica
- Lógicas no clásicas
- Filosofía de las Ciencias Naturales
- Lenguaje, Ideología y Ciencia
- Taller de Crítica de Arte
- Taller de Crítica Literaria
- Filosofía del Arte
- Filosofía y Literatura
- Sociología del Arte
- Psicología del Arte
- Antropología, Cultura y Arte
- Filosofía Latinoamericana II
- Filosofía Boliviana II
- Filosofía Latinoamericana I
- Filosofía Boliviana I
- Dialéctica
G.2 ÁREA HISTÓRICA
- Filosofía Griega
- Pensamiento Filosófico Oriental
- Filosofía Medieval
- Filosofía Moderna
- Filosofía Contemporánea
G.3 ÁREA METODOLÓGICA
- Taller de Lenguaje
- Lógica
- Investigación Documental
- Métodos y Técnicas de la Investigación Científica
- Metodología de la investigación
- Taller de Elaboración de Tesis
- Lógica Simbólica
-G.4 ÁREA PEDAGÓGICA
- Psicología General
- Pedagogía General
- Didáctica General
- Didáctica Especial y Práctica Docente..
G.5. MATERIAS OPTATIVAS
Las tres materias optativas contempladas en cada una de las menciones pueden elegirse entre cualquiera de las materias que se dicten en la Universidad a nivel de Licenciatura; sin embargo, se sugieren las siguientes:
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, FILOSOFÍA ANDINA Y BOLIVIANA.
1.- Lógica de la Investigación Social
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Sociología Latinoamericana
4.- Sociología Política
5.- Teoría de la Ideología
6.- Etnografía Americana
7.- Antropología Económica
8.- Antropología Política
9.- Antropología Andina
10- Historia de la Educación Boliviana
11- Prehistoria de Bolivia
12- Arqueología Andina
13- Curso monográfico de Literatura Boliviana
14- Historia del Arte Boliviano
15- Iconografía Andina
16- Oralidad y Cosmovisión
17- Arqueología Americana
18- Economía Política
19- Metodología de la Investigación Antropológica
20- Formación económica y social de Bolivia
21- Teoría e historia de la antropología
22- Sistemas simbólicos.
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN, Y FILOSOFÍA POLÍTICA
1.- Lógica de la Investigación Social
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Sociología Latinoamericana
4.- Sociología Política
5.- Sociología de la Educación
6.- Teoría de la Ideología
7.- Etnografía Americana
8.- Antropología Económica
9.- Antropología Política
10- Antropología Andina
11- Historia de la Educación Boliviana
12- Psicología de la Educación
13- Prehistoria de Bolivia
14- Prehistoria de América
15- Etnología americana
16- Métodos de Investigación Antropológica
17- Formación Económica y Social de Bolivia
18- Teoría e Historia de la Antropología
19- Sistemas Simbólicos
20- Historia del Pensamiento Social Boliviano
21- Historia Social y Económica de América Latina
22- Sociología comparada
23- Sociología sistemática
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN LÓGICA Y TEORÍA DE LA CIENCIA
1.- Metodología científica y filosófica
2.- Sociología del Conocimiento
3.- Teorías cosmológicas
4.- Historia del Pensamiento Matemático
5.- Teoría de la Ideología
6.- Teoría de la Evolución
7.- Fundamentos de la física contemporánea
8.- Fundamentos de la biología contemporánea
9.- Filosofía de la religión.
10- Metodología de la Investigación Social
MATERIAS OPTATIVAS SUGERIDAS PARA LA MENCIÓN EN INVESTIGACIONES ESTÉTICAS Y CRITICA DE ARTE
1.- Historia y Arte
2.- Historia del arte alto peruano
3.- Literatura y Sociedad
4.- Taller de Literatura Latinoamericana
5.- Taller de Literatura Boliviana
6.- Curso Monográfico de Literatura Boliviana
7.- Curso Monográfico de Literatura Latinoamericana
8.- Novela
9.- Cuento
10- Ensayo
11- Filosofía de la Música
12- Teatro
13- Poesía
14- Cuento
15- Arquitectura Boliviana
16- Arqueología Andina
17- Sistemas Simbólicos
18- Lenguaje de la imagen
19- Iconografía andina
H. PRE-REQUISITOS
El plan de estudios establece prerequisitos en las materias del área metodológica, pedagógica e histórica; en las materias del área sistemática no existe prerequisito alguno
En las materias en las cuales existe un nivel I y II (como Estética I , Estética II, Ética I, Ética II, etc) no se establecen pre-requisitos; las materias con el nivel I corresponden a la primera fase y las del nivel II a la segunda fase (de pre-especialidad).
H.1 PRE-REQUISITOS DEL ÁREA METODOLÓGICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Investigación Documental
Taller de Lenguaje
Métodos y Técnicas de
Investigación Científica
Taller de Lenguaje
Lógica
Investigación Documental
Metodología de la Investigación
Métodos y Técnicas de Investigación Científica
Taller de Elaboración de Tesis
Metodología de la Investigación
Lógica Simbólica
Lógica
H.2. PRE-REQUISITOS DEL ÁREA PEDAGÓGICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Didáctica General
Pedagogía General
Didáctica Especial y Práctica Docente
Didáctica General
H.3. PRE-REQUISITO DEL AREA HISTORICA
NOMBRE DE LA MATERIA
PRE-REQUISITOS
Filosofìa Medieval Filosofía Griega
Filosofía Moderna Filosofía Medieval
Filosofía Contemporánea Filosofía Moderna
1. SIGLAS DE MATERIAS (INCLUIDAS LAS CUATRO MENCIONES)
FIL-200 Semiología
FIL-300 Taller de Lenguaje
FIL-301 Investigación Documental
FIL-302 Lógica
FIL-303 Lógica Dialéctica
FIL-304 Filosofía Griega
FIL-305 Filosofía Medieval
FIL-306 Filosofía Moderna
FIL-307 Filosofía Contemporánea
FIL-308 Filosofía de la Educación I
FIL-309 Filosofía de la Educación II
FIL-310 Axiología
FIL-311 Pensamiento Filosófico Oriental
FIL-312 Antropología Filosófica I
FIL-313 Antropología Filosófica II
FIL-314 Filosofía Política
FIL-315 Métodos y Técnicas de la Investigación Científica
FIL-316 Ética I
FIL-317 Ética II
FIL-318 Metafísica
FIL-319 Filosofía Latinoamericana I
FIL-320 Filosofía Latinoamericana II
FIL-321 Gnoseología I
FIL-322 Gnoseología II
CCE-323Pedagogía General
FIL-324 Epistemología I
FIL-325 Epistemología II
FIL-326 Filosofía Marxista
FIL-327 Filosofía Boliviana I
FIL-328 Filosofía Boliviana II
FIL-329 Filosofía de la Historia I
FIL-330 Filosofía de la Historia II
CCE-331Didáctica General
FIL-332 Estética I
FIL-333 Estética II
FIL-334 Filosofía del Lenguaje.
FIL-335 Ontología I
FIL-336 Ontología II
FIL-337 Didáctica Especial y Práctica Docente
PSI-338 Psicología General
FIL-400 Filosofía de la Cultura
FIL-401 Filosofía Andina
FIL-402 Etnohistoria y Filosofía
FIL-403 Pensamiento Político Social
FIL-404 Etnología y Filosofía Andina
FIL-500 Teoría Política I
FIL-501 Teoría Política II
FIL-502 Economía Política
FIL-503 Doctrinas Económico Filosóficas
FIL-504 Antropología y Educación
FIL-600 Lógica Simbólica
FIL-601 Filosofía de las Ciencias Formales
FIL-602 Lógica Deóntica
FIL-603 Lógicas no Clásicas
FIL-604 Filosofía de las Ciencias Naturales
FIL-605 Filosofía de las Ciencias Sociales
FIL-606 Lenguaje, Ideología y Ciencia
FIL-700 Taller de Crítica de Arte
FIL-701 Taller de Crítica Literaria
FIL-702 Filosofía del Arte
FIL-703 Filosofía y Literatura
FIL-704 Sociología del Arte
FIL-705 Psicología del Arte
FIL-706 Antropología, Cultura y Arte
FIL-707 Sociología del Conocimiento
FIL-800 Metodología de la Investigación
FIL-801 Taller de Elaboración de Tesis
J. DEL PLANTEL DOCENTE TITULAR
Para ser Docente Titular de la Carrera de Filosofía es necesario aprobar el Examen de Méritos y de Competencia en una o varias materias determinadas. Los mismos desarrollan su actividad docente como titulares dentro del área de la cual forma parte la materia (o las materias) a la que postularon, sin necesidad de restringirse a esta asignatura específica.
Junto con la actividad docente propiamente dicha, se considera a la investigación y a la extensión social, partes fundamentales del trabajo de los Docentes Titulares.
J.1 NOMINA DE DOCENTES TITULARES
Lic. Carlos Bedregal Tarifa
Mgr. María Emma Ivanovic de Flores
M.Sc. Blitzh Lozada Pereira
Lic. Germán Montaño Arroyo
Lic. Eduardo Murillo Quiroga
M.Sc. Ramiro Rolque Lastra
Lic. Rodolfo Santivañez Beltrán
Lic. Galia Domic Peredo
J.2. TITULARIDAD SEGÚN MATERIAS Y AREAS
NOMBRE DOCENTE
MATERIAS
AREAS
Bedregal T. Carlos Estética I
Taller de Lenguaje Sistemática
Metodólogica
Ivanovic Ma. Emma Filosofía de la Historia I
Filosofía Moderna Sistemática
Histórica
Lozada P. Blitzh Filosofía Política Sistemática
Montaño A.. Germán Filosofía Boliviana I
Etica I
Materia pendiente Sistemática
“
Murillo Q. Eduardo Filosofía Latinoamericana I
Filosofía Latinoamericana II
Filosofía Andina Sistemática
“
“
Santivañez B. Rodolfo Filosofía Griega Histórica
Rolque L. Ramiro Dialéctica Sistemática
Domic P. Galia Filosofía Marxista Sistemática
J.3. CONTRATADOS SEGÚN MATERIAS Y AREAS
NOMBRE DOCENTE MATERIAS
AREAS
Msc. Javier Bejarano Teorìa Politica I Sistemática
Silvya De Alarcòn Filosofìa de la Educaciòn I Sistemática
Lic. Ivàn Oroza Ontologìa I Sistemática
Msc. Ramiro Rolque Filosofìa de las Cs. Naturales Sistemática
Lic. Carlos Bedregal Filosofìa de las Cs. Sociales
Investigaciòn Sistemática
La Paz, Marzo de 2002
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
CARRERA DE FILOSOFIA
PLAN DE ESTUDIOS 1993
(Actualizado en Septiembre de 1999)
APROBADO POR RES. DE HCU No. 231/99 DE DICIEMBRE DE 1999
Incluye modificaciones de Presectorial de Mayo de 2000
y Jornadas Académicas de Junio de 2001
La Paz - Bolivia
jueves, 21 de enero de 2010
CRONOGRAMA 2010 CARRERA DE FILOSOFÍA
* CANJE DE MATRÍCULAS PARA ALUMNOS REGULARES:
26, 27, 28, 29 DE ENERO Y 1ro. DE FEBRERO DE 2010 - EN HORARIO CONTINUO DE 10:00 A.M. A 15:30 P.M. – EN LA CARRERA DE FILOSOFÍA
* INSCRIPCIÓN DE ALUMNOS REGULARES (I/ SEMESTRE 2010):
10 AL 26 DE FEBRERO DE 2010 (POR INTERNET)
• RETIRO Y/0 ADICION DE MATERIAS:
1 AL 4 de MARZO DE 2010
* INICIO DE CLASES (PRIMER SEMESTRE DE 2010):
17 DE FEBRERO DE 2010
* INSCRIPCIÓN ALUMNOS NUEVOS:
10 AL 26 DE FEBRERO
LA DIRECCIÓN
26, 27, 28, 29 DE ENERO Y 1ro. DE FEBRERO DE 2010 - EN HORARIO CONTINUO DE 10:00 A.M. A 15:30 P.M. – EN LA CARRERA DE FILOSOFÍA
* INSCRIPCIÓN DE ALUMNOS REGULARES (I/ SEMESTRE 2010):
10 AL 26 DE FEBRERO DE 2010 (POR INTERNET)
• RETIRO Y/0 ADICION DE MATERIAS:
1 AL 4 de MARZO DE 2010
* INICIO DE CLASES (PRIMER SEMESTRE DE 2010):
17 DE FEBRERO DE 2010
* INSCRIPCIÓN ALUMNOS NUEVOS:
10 AL 26 DE FEBRERO
LA DIRECCIÓN
jueves, 15 de octubre de 2009
ABSTRACS DEL CONGRESO
TAIPY: ESPACIO DEMOCRÁTICO DE LA INTERCULTURALIDAD EN SOCIEDADES ABIGARRADAS
Omar Qamasa Guzman Boutier (Bolivia)
La abigarrada sociedad boliviana presenta relaciones interculturales asimétricas, que se expresan en un modelo de dominación cultural, bajo principios eurocéntricos. Estas relaciones se concretizan en la organización estatal monocultural, en torno a supuestos occidentales. Para la filosofía andina, el ser humano es parte integrada e integral del cosmos, junto a todos los demás elementos componentes de la totalidad cósmica. Desde esta consideración, ocupa el mismo sitial jerárquico con los demás elementos. Por último, en esta filosofía, entendemos a los elementos de la totalidad cósmica como contrarios, que se complementan en la unidad (o sea en la totalidad), a diferencia de la filosofía artistotélica, en la que los contrarios se excluyen, a ser dicotómicos. Desde el Taypi se comprende esta complementariedad, debido a la necesidad que cada parcialidad tiene para reproducirse y lo hace con la presencia del Otro. Así, los contrarios reproducen a la propia Totalidad.
LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A LA TIRANÍA
Blanca A. Quiñónez (Universidad Nacional de Tucumán ( Argentina)
El punto de partida de nuestras reflexiones es la consideración del hombre como ser social por parte de Aristóteles. En efecto, mostramos que, a partir de su caracterización como el único ser que tiene lógos, el estagirita infiere la capacidad de aquél de comunicación con otro para expresar valores. Este ámbito de valores es la sociedad política, la única que posibilita la felicidad del ciudadano y de los demás miembros. A continuación establecemos la distinción entre regímenes rectos (porque tienden al bien común): monarquía, aristocracia y república o democracia moderada; mostramos que en ellas hay un imperio de la ley, definida como “razón sin apetito” que realiza la justicia porque atiende al merecimiento de cada ciudadano. También mencionamos los regímenes defectuosos: oligarquía, democracia extrema y tiranía. Finalmente, hacemos referencia al origen de la tiranía, sea como deformación de la monarquía, sea como consecuencia de la democracia, y más frecuentemente como resultado de un conflicto entre facciones, a partir del cual surge un demagogo que asume el mando de forma despótica. Destacamos el uso de un lenguaje adulador que suele utilizar el tirano para engañar a los ciudadanos y obtener la confianza de éstos.
EL PRESENTE COMO MECANISMO DE AUTO-CONOCIMIENTO ¿Qué implica pensar el presente para la subjetividad?
Boris Inti Chamani Velasco (Bolivia)
i
El trabajo reflexiona sobre las consecuencias teórico-políticas de la categoría de “presente” contenida en la obra Horizontes de la razón de H. Zemelman, tendiendo un puente hacia el análisis de algunos aspectos de la actual praxis política de los actores sociales en Bolivia, y en la perspectiva de esclarecer el problema del auto-conocimiento del sujeto social transformador de la historia y constructor de proyectos de sociedad.
EL AMOR HEROICO UNA VIA DE CONOCIMIENTO EN GIORDANO BRUNO
Carla Pamela Reque Miranda (Bolivia)
El filosofo renacentista Giordano Bruno, afirmó que la dignidad del hombre, el sentido de su vida y su ser en sí dependían de su actuar en el mundo. Concibe la idea de una moral basada en la responsabilidad personal, en usar la voluntad, es decir, resulta el lugar primordial de la razón. El presente trabajo, basado en dicha obra de Bruno, expone la idea del amor heroico. Amor que inspira al héroe, que es quien combate con sus propias pasiones y ataduras de los sentidos para guiarse por su razón en busca del infinito, es decir, de un conocimiento de las cosas que trascienda la pluralidad, el tiempo y el espacio. La búsqueda del conocimiento es según Bruno, una acción heroica que no tiene fin sino hasta lograr el contacto con el infinito, donde encontrara la sabiduría, participando del objeto de su amor, a decir, del infinito.
CHACHAWARMI COMO LÓGICA DE LA COMPLEMENTARIEDAD
Crescencio Chamani M. (Bolivia)
Este trabajo intenta demostrar que categorías del lenguaje aymara se pueden analizar a través de lógicas desarrolladas en el Siglo XX. Es un intento de comprender la lógica aymara utilizando herramientas lógicas actuales. ¿Es posible hablar de lógica aymara? ¿Es posible reducir categorías aymaras en proposiciones simbólicas? ¿Es posible recurrir a la lógica cuántica para estudiar categorías aymaras? ¿Cómo se puede construir una lógica aymara en base en la mecánica cuántica? ¿Para qué sirve y para qué podría servir esta lógica? Se intenta usar términos aymaras como punto de partida para la formalización de conceptos que pueden ser bases para la estructura del razonamiento lógico.
MEDICINA: ¿ARTE, CIENCIA O TECNOLOGÍA? Un bosquejo de epistemología médica
Daniel Elío-Calvo (Bolivia)
Indagación preliminar sobre la naturaleza de la medicina:¿arte, ciencia o tecnología?, analizando solo hitos históricos principales. La medicina no nace como disciplina científica, sino como práctica mágica, Los griegos la alejan de las prácticas mágico religiosas, pasando del pensamiento mítico al logos. La enfermedad es desarmonía de la physis (concepción científica).Ante el empirismo hipocrático de Cos, Cnido proyecta un racionalismo precursor de la ciencia. La escuela médica de Alejandría, inicia los estudios de anatomía y fisiología, y sigue la medicina galénica, muy especulativa y poco realista. Prosigue un estancamiento de la clínica en la edad media, solo enriquecida en parte por la medicina árabe. El siglo XVII genera movimiento conducente al renacimiento de la clínica y progreso de la medicina moderna y contemporánea. Se analiza este progreso en base a los denominados paradigmas de acuerdo a Kuhn. Se concluye considerando que la medicina es arte, ciencia y tecnología, pero sobre todo, una noble actividad humana.
GLOBALIZACIÓN, SUJETO ABSTRACTO E HIPÓSTASIS
Galia Domic (Bolivia)
La globalización no puede ser entendida de otra manera sino como la última forma de expansión imperial del modo civilizatorio moderno occidental para la construcción del “sujeto abstracto”. Se trata entonces de un proceso de larga data que inicia cuando el mundo occidental se erige en epicentro de la irradiación del concepto de humanidad que genera un universo filosófico cuya meta es levantar la “raza” moderna como la meta de la historia. ¿Qué construcción social moderna supone la construcción de universales a través de la dispersión de identidades subjetivas? ¿Cuál la relación entre sujeto abstracto y procesos de hipóstasis? El proceso propio de esta práctica globalizadota se logra a través de la hipóstasis. Es de este proceso de construcción del sujeto abstracto moderno como realidad global de la que hablaremos en la presente ponencia
LA WHIPALA: ORÍGENES E IDENTIDAD ANDINA
Germán Montaño Arroyo (Bolivia)
Si hablamos de configurar y cambiar la realidad, tenemos que referirnos a los actores que pretenden mudarla, a la vez, referirnos a modos de transformar la realidad, lo que implica orientarse a identificar modelos arquetípicos transformadores que, cual tesis nuestra, representan o pertenecen a tipos de civilizaciones y culturas. En esta línea básica de ordenación conceptual afirmamos que las fuentes arquetípicas fundamerntales están correlacionadas con variedad de representaciones, signos, símbolos y categorías. Un símbolo, vg., en el mundo andino y puesto acá como un caso, es la Whipala. Caminaremos, entonces, intelectivamente alrededor de este símbolo, preferentemente en torno de sus hipotéticos orígenes.
LA CULTURA POLÍTICA EN BOLIVIA. LA POSIBILIDAD DEL POPULISMO AUTORITARIO
H. C. F. Mansilla (Bolivia)
Hay pocas obviamente muchas alteraciones; la más importante ha sido la inducida por el proceso de modernización en la segunda mitad del siglo XX. Pero sus rasgos más importantes siguen vigentes hasta ahora: autoritarismo, paternalismo y centralismo, por un lado, y el funcionamiento lento, ineficiente y enrevesado del aparato burocrático, por otro. Una carencia adicional de investigaciones es el tema de la percepción colectiva de la ley. La preservación de esta cultura política puede significar una regresión hacia modelos de acción de corte nacionalista y colectivista y hacia procedimientos políticos signados por el caudillismo, la atracción carismática, el irracionalismo y las jerarquías autoritarias. investigaciones sobre la cultura política en Bolivia, fenómeno que no ha causado mucho interés entre los intelectuales de ese país. Las investigaciones más importantes sobre esta temática, basadas en materiales empíricos, han sido las realizadas por el grupo de Mitchell A. Seligson, que lleva a cabo tales esas investigaciones con una periodicidad regular. Los elementos centrales de la cultura política y de la mentalidad colectiva bolivianas se arrastran desde la época colonial.
LA RESOLUCIÓN DE LA PARADOJA DE LAS CLASES HASTA SU LÍMITE METAFÍSICO
Iván Oroza Henners (Bolivia)
La ponencia trata de la célebre paradoja de las clases (conjuntos) de Bertrand Russell, de 1901. En este abstract se expondrá escuetamente el croquis de la argumentación.
Texto de la paradoja (versión propia)
"Hay conjuntos que no son miembros de sí mismos. Por lo tanto, habrá un conjunto de los conjuntos que no son miembros de sí mismos. Si es así, el conjunto de los conjuntos que no son miembros de sí mismos es miembro de sí mismo o no. Si lo es, es un conjunto que no es miembro de sí mismo. Si no lo es, entonces es miembro de sí mismo". A partir de este planteo lógico matemático es posible resolver la paradoja lógica reduciéndola al problema metafísico del todo y las partes. Se resuelve así una paradoja que, a decir de Frege, hace tambalear a la entera matemática.
INTRODUCCIÓN A LA INTERROGACIÓN
Iván Salazar (Bolivia)
El problema a discutir es la esencia, clasificación, simbolización y uso de las interrogaciones en el proceso del pensamiento cotidiano y científico, especialmente en la educación académica.
La problemática de la interrogación es muy importante pues su reflexión alumbra las peculiaridades de este tipo de pensamiento elemental y fundamental. Además tal reflexión permite aclara parte del proceso cognoscitivo, pues la interrogación es el desencadenante de la actividad de aprehensión. Por su parte, la educación académica exige como una capacidad imprescindible el arte de la interrogación y metainterrogación.
El enfoque del presente trabajo es semejante a una semiología de la interrogación: una sintaxis, una semántica y una pragmática de las preguntas.
CARACTEROLOGÍA DEL MEMORISMO EN LA EDUCACIÓN ESCOLAR BOLIVIANA
Jaime Cardozo (Bolivia)
La educación que se imparte en los colegios bolivianos, fiscales y privados, es empecinadamente memoristica. Esta aberración pedagógica se ha caracterizado en nuestro medio por su inveterada persistencia, que ha resistido innumerables reformas e innovaciones, irremisiblemente destinadas al fracaso. Indudablemente, se advierte constante descontento y crítica, entre los estudiantes, profesores y padres de familia sobre la situación imperante; una y otra vez, pese a la profusión de ideas nuevas, claras y respetables, que en más de una ocasión se han transformado en proyectos de cambio, se ha vuelto a caer en las mismas prácticas nocivas. De nada vale, que novísimas metodologías modernas de enseñanza se vistan con la majestuosa ornamenta de los códigos y estatutos, el memorismo solapado siempre triunfa y echa por tierra toda iniciativa que prometa poner fin a este lastre de la educación. Se percibe, en consecuencia, que el mal hunde sus raíces nefastas en actitudes que están más allá de las aulas; maneras que se reproducen diariamente en nuestra sociedad y que son tercamente conservadoras, teniendo que ver con el formalismo y autoritarismo de un ambiente social, que por diversos motivos, impide la evolución normal de una cultura saludable.
EL RECONOCIMIENTO DIALÓGICO HORIZONTAL DE LA DIVERSIDAD
Javier Paredes Mallea (Bolivia)
La interculturalidad, muy difundida y trabajada hoy en día, sustenta parte de sus mejores argumentos en el reconocimiento de las identidades secularmente subalternizadas y oprimidas y en la demanda de cumplimiento de derechos también largamente negados. El trabajo reflexiona sobre las condiciones del llamado “reconocimiento” igualitario universalista, de origen liberal; analiza también la corriente contraria de “políticas de la diferencia” que sobrepone los particularismos a los universalismos ‘homogeneizantes’. Asumiendo una postura distinta a ambos, en relación sobre todo a los sujetos de análisis, así como de los espacios y ámbitos en los cuales se demanda el cumplimiento y el ejercicio de derechos, así como las formas en que se desenvuelve la vida. Se analiza los tipos de diferencia y los ámbitos de lucha de los sujetos demandantes o no de identidad y reconocimiento, así como los problemas a los que enfrenta: el ámbito económico (clasismo), el ámbito de las diferencias étnico-culturales (racismo), el ámbito de las diferencias biológicas (sexismo y homofobia) y el ámbito de las diferencias entre especies (especismo).
ARTICULACIONES ENTRE FILOSOFIA, CIENCIA Y POLITICA
(REFLEXIONES PARA UNA TEORIA DE LA FILOSOFIA)
Jesús Taborga (Bolivia)
Se trata de definir el concepto de filosofía y su articulación con la política y la ciencia. Durante largo tiempo la filosofía se escondió bajo sus propias alas, y nos trazó algunos movimientos de sus vuelos crepusculares (el búho de Minerva) hasta la época hegeliana. Fue Hegel, precisamente, como representante teórico de la burguesía europea en ascenso, quien reorganizó la dialéctica y todo el sistema filosófico idealista que se impuso en el mundo académico de aquel entonces. Por su parte, Marx recogió la herencia de Hegel y descubrió que la dialéctica y el sistema del filósofo servían al poder político dominante. Política y filosofía, filosofía y política, ambas expresiones teóricas articuladas la una con la otra, representan el poder político de clase. Desde entonces, Marx se convierte en el inductor teórico y político del proletariado mundial. Con la política, la filosofía se articula precisamente en el nivel de la lucha de clases. Los conceptos y categorías filosóficos son expresiones teóricas que adoptan posiciones de clases en la lucha por el poder político. También con la ciencia (los avances y los descubrimientos científicos), se articula la filosofía cuando expresa, por medio de conceptos y categorías, el avance o el rezago del conocimiento. Cuando expresa el avance, se despoja del conocimiento empírico, racionalista y de las ideologías retardatarias, y adopta, consiguientemente, la posición revolucionaria en el conocimiento; cuando expresa el rezago, se compromete con el estancamiento del conocimiento e implícitamente defiende y consolida el statuo quo de la sociedad. En el límite, la filosofía se divide en dos, porque son dos las posiciones teóricas de clase (idealismo y materialismo) que adopta la filosofía en el ámbito de la sociedad actual.
LA TETRALÉCTICA Y SU APLICACIÓN MULTIDISCIPLINARIA
Jorge Emilio Molina Rivero (Bolivia)
La Tetraléctica fue hecha pública al mundo europeo por un equipo multidisciplinario de 4 investigadores académicos perteneciente a la Universidad de Oetvos, Budapest, Hungría, de su Instituto de Química y Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, mediante un artículo de 15 páginas en reverso editadas en internet (yahoo.com, buscar “tetralectics”) y publicado en la revista especializada de “Simetría: Cultura y Ciencia”, vol.8(3-4), 295-313, 1997; bajo el título “Tetralectics-An approach to postmodern logic”. La Tetraléctica, así introducida en idioma inglés como una Nueva Lógica, una Metateoría para las Teorías en General, una Lógica para construir Teorías Científicas, cuenta con Antecedentes Bibliográficos Anteriores en idioma español, ya desde 1983, en un libro de Química, editado en Oruro-Bolivia (I), y 4 años más tarde (1987)se presentó la tesis “La Tetrametrológica”, en la Academia de Ciencias de Bolivia en La Paz (II). Y el año de 1988 se la presentó en la Primera Reunión Argentina e Internacional de Metodología en la Enseñanza de la Química (III). Se consolidó sus Principios Teóricos Básicos en 1992 cual “Los Fundamentos de la Tetraléctica” (XI), aunque ya se lo aplicó años antes en el Descifre de la Iconografía de Tiwanaku (IV, VI, VII, IX, X, y XIV), luego en la Matemática Pura (VII, 3 y 4), la Física (2 y 4), en las Ciencias de Educación Parvularia (7), en la Educación Intercultural (6) y en Otras Varias Obras del Saber Metódico donde se la aplica intuitivamente o nó(5).
Nota Importante: Los Números entre paréntesis son las Referencias Bibliográficas que serán repartidas a los Asistentes durante la Conferencia del autor de este resumen.
COLONIALIDAD, DESCOLONIZACIÓN E INTERCULTURALIDAD: APUNTES DESDE LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL
Josef Estermann (Bolivia)
El presente trabajo pretende articular los dos campos de la “descolonización” e “interculturalidad”, de tal manera que se plantea un enfoque crítico y emancipador de la filosofía intercultural. En un primer paso, el autor indaga sobre el proceso que va del colonialismo a la “colonialidad” como condición de subalternidad, y de ahí, en un segundo paso, al proceso de la “descolonización” como desafío de emancipación y liberación plena, en la mejor tradición de la filosofía crítica y liberadora. En un segundo paso, se plantea el desafío de llegar de la “descolonización” (como momento de contestación) a la “interculturalidad” (como momento de propuesta). En un cuarto paso, se cuestiona el supuesto “culturalismo” de la Filosofía Intercultural, introduciendo la justicia social como meta principal de la interculturación de la sociedad. Al final, se plantea el reto de articular de forma crítica y constructiva los enfoques de género (crítica del androcentrismo), cultura (crítica del etnocentrismo) y clase social (crítica del neo-colonialismo).
FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE LA LIBERACIÓN
Juan José Bautista Segales (Bolivia)
Una vez que la filosofía moderna produjo y desarrolló el espíritu para consolidarse ahora estamos viendo una época en la cual el espíritu de los modernos está llegando s su crisis. La pregunta pertinente ante este hecho es: cuando el ocaso de la modernidad se complete qué es aquello que sigue. La filosofía en sus momentos cumbre ha intentado ponerse a la altura de los grandes acontecimientos, ha intentado producir conciencia y autoconciencia, es decir, ha intentado aclarar del modo más lucido posible lo que sucede en la realidad. El proyecto de la modernidad paralelamente a su proyecto civilizatorio ha significado el proceso de la dominación de pueblos no modernos ni occidentales, de aquí afirmamos que posiblemente aquello que sigue a la modernidad es el proceso de liberación de este proyecto dominador moderno, si esto es así entonces la filosofía de nuestro tiempo debiera pensar este proceso de toma de conciencia de la liberación del proyecto de dominación de la modernidad. La liberación es probablemente uno de los temas más importantes de la filosofía del siglo XXI.
DOS TRADICIONES LÓGICAS EN CONFLICTO: LA LÓGICA UTENS Y LA LÓGICA DOCENS
Juan Manuel Campos Benitez (México)
La lógica ha sido atacada a lo largo de su historia pero no siempre ha sido claro qué es lo que se pretende atacar. La lógica se ha presentado de varias maneras y presenta varios aspectos: teóricos, prácticos, y se ha presentado como ciencia y como arte. En esta ponencia trato de ilustrar estos aspectos mostrando que el ataque a la lógica es el ataque a uno de estos aspectos, a veces proveniente del otro. Pongo especial énfasis en la historia de la lógica, especialmente en
la lógica medieval, atendiendo a una distinción medieval: la lógica utens y la lógica docens.
HACIA UNA POLÍTICA MESIÁNICA. Una reflexión desde Franz Rosenzweig y la Filosofía de la liberación
Katya Colmenares Lizárraga (México)
Las revoluciones populares que se llevan a cabo en nuestro continente (Bolivia, Venezuela, Ecuador y Cuba) han puesto a la filosofía latinoamericana la tarea urgente de pensar la posibilidad de una nueva política más allá de la concepción que la modernidad ha desarrollado, misma que en el transcurso de cinco siglos, ha mostrado su ineficacia al producir las crisis política y ecológica más profundas de la historia humanidad. La “Filosofía de la liberación” se ha puesto a la vanguardia al reflexionar explícitamente desde la práctica política de los movimientos indígenas y sociales de América Latina, produciendo así, herramientas conceptuales que nos permiten acompañar teóricamente el camino hacia la liberación de la colonización. Nuestra ponencia intenta mostrar algunos elementos fundamentales a tener en cuenta, ya no en función de la liberación, sino en función de la construcción creativa del nuevo orden político.
MADRES DE PLAZA DE MAYO. LA APARICIÓN DE LA NOVEDAD EN LA HISTORIA DE LA CONDICIÓN HUMANA
Raúl Mauricio Carrizo (Argentina)
La Asociación Madres de Plaza de Mayo nace formalmente como institución en abril de 1977 como una respuesta social organizada ante lo atroz de la desaparición forzada de personas que como práctica masiva fue desatada sobre la población argentina por parte del estado terrorista. El trabajo considera al menos sintéticamente un haz de interrogantes antropológicos, éticos y políticos sobre esta formación social, el contexto de su nacimiento, su desplazamiento y recorrido atravesando la historia hasta nuestros días. ¿Qué es lo que apareció encarnado en la historia desde 1977 en la República Argentina?, ¿ cuáles son sus fundamentos? ¿Cuál es el ejercicio ético antropológico que sintetizan en su manifestación?Y en conjunto enuncia las reflexiones tomando en cuenta sus prácticas sociales. Considerando el contexto de su creación como asociación grupal preguntará cuáles son los dispositivos emergentes que exponen las rupturas e interrogantes con las formas sociales del pasado, y las prácticas de genocidio en nuestra América.
FILOSOFÍA PERSONALISTA DE LA NOSTRIDAD ANTROPOTEOLOGAL
Miguel Manzanera (Bolivia)
La filosofía personalista de la nostridad fundamenta adecuadamente la ética en concordancia con la dignidad natural del hombre. Define a la persona como un “ente nóstrico” (en latín: “ens ad nos”) o sea tendiente naturalmente hacia el nosotros, orientado enteléquicamente a realizarse en la “nostridad”. La nostridad impulsa al hombre a la “nostrificación”, es decir a la constitución de los diversos nosotros particulares, en el ámbito familiar, social, cultural, político, religioso etc., abiertos a la nostridad universal antropoteologal. De esta manera se superan los nostrismos, es decir los nosotros cerrados excluyentes. Varias lenguas indígenas en Bolivia ofrecen una distinción semántica entre el nosotros incluyente y el nosotros excluyente, así en el quechua se distingue entre “ñuqanchik” (nosotros incluyente) y “ñuqayku” (nosotros excluyente).
El nosotros humano, impulsado y atraído por el Nos Teologal, busca, intuye y construye la felicidad como la plenitud noética, ética y estética en la satisfacción plena de la tendencia a la verdad, a la bondad y a la beldad, en la libertad, la equidad justa y la solidaridad fraterna, hacia el Nosotros Universal Teologal.
De aquí la importancia del proceso pedagógico para que el educando descubra e integre las tres tendencias metafísicas personales fundamentales, transformando la dialéctica destructiva en constructiva, descubra la jerarquía axiológica correcta y se oriente cada vez más conscientemente hacia la verdad, la bondad y la beldad y socialmente hacia la realización de la libertad, la justicia equitativa y la solidaridad, bases de la verdadera paz, a la que tiende el ser humano en su búsqueda de felicidad plena.
ANTROPOLOGÍA DEL RACISMO
Pedro C. Parodi (Bolivia)
En la interpretación del concepto de “raza” se analizan los enfoques provistos
a) por las últimas investigaciones llevadas a cabo por la Antropología Física: estudios sobre la evolución de la especie, modelos aportados por la variación genética,
la influencia ambiental, etc
b) por la Antropología Social y la Psicología Evolutiva: la variación por adaptación
evolutiva (A.A.E.), los factores culturales, rasgos plásticos, etc.
c) se consideran los conceptos “no puramente biológicos”: prejuicios,
Se establecen, finalmente, los factores intervinientes en la génesis del racismo.
Se particulariza su desarrollo durante la situación colonial y post colonial.
Se considera su desenvolvimiento desde la aplicación de “recetas científicas”
al racismo estructural basado en las nuevas relaciones de dominación.
LA JUSTICIA COMUNITARIA COMO SUSTENTO DE LA ÉTICA AYMARA
Silvya de Alarcón (Bolivia)
La aprobación de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia en enero de este año ha impuesto un giro en la concepción de justicia, toda vez que se ha incorporado la justicia de origen indígena, dando lugar a un régimen plural en el derecho. Pese a esta significativa inclusión de lo que se ha venido a llamar la justicia comunitaria, hay un profundo desconocimiento de lo que ella significa. En el marco de la ética, aquí abordaremos algunos elementos acerca de lo que se puede entender por justicia comunitaria – caracterizada en el límite de la estructura comunal aymara- con la finalidad de intentar esbozar una conceptualización que permita comprenderla en forma más adecuada y diferenciarla simultáneamente de prácticas sociales que no corresponden con la matriz social y productiva en la que se inscribe. Ello permitiría no sólo valorar mejor la magnitud del cambio operado en el país sino analizar el impacto que tiene la justicia comunitaria en la educación.
HOMBRE Y SER: UNA REFLEXIÓN A PARTIR DE MARTIN HEIDEGGER
Walter Navia (Bolivia)
En “Hombre y ser”, se afirma que la íntima constitución ontológica del ser humano es la que funda la desocultación del ser del ente y, por ende, el evento del ser, y no a la inversa como insiste Heidegger. En este sentido, la tesis que se propone invierte la perspectiva de Ser y tiempo. Se muestra, sin embargo, que este punto de vista se encuentra en el pensamiento del filósofo alemán. Al mismo tiempo, esta reflexión permite afirmar que el pensamiento de Heidegger es filosóficamente revolucionario. Partiendo del análisis sucinto de textos del autor sobre la pertenencia del hombre al ser, se interroga: ¿cómo puede concebirse esta pertenencia, si el ser no es, no existe? Se acude a la descripción de la experiencia del comprender hermenéutico y de la experiencia del ser, inquiriendo: ¿cómo puede concebirse la “comprensión y experiencia del ser”, si el ser no es? En el análisis de esta problemática, se advierte la oposición radical del punto de partida de la filosofía hermenéutica: el hombre real y concreto que tiene mundo, en lugar de la filosofía del sujeto puro desmundanizado y del objeto también puro. Se insiste en el análisis de textos pertinentes y se concluye que el ser no existe, sólo “es” en el ente, y sólo es en el ente para el hombre. No sólo para el hombre, sino por el hombre se da la apertura del ser, en la casa del lenguaje. Se trata de la experiencia humana primigenia, la propia de todo ser humano, desde que el hombre fue ser de lenguaje.
LA HERENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Xabier Insausti (España)
La llamada Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt, a pesar de sus diversas y heterogéneas líneas de investigación, mantuvo durante el siglo XX un núcleo de investigación. En general, sirvió como revulsivo contra los sistemas totalitarios: nazismo, estalinismo pero también neoliberalismo. En los albores del siglo XXI nos preguntamos qué queda de todo ello, cuál es su herencia. Queremos reflexionar sobre sus potencialidades y posibilidades ante el futuro incierto, que se ha acelerado a partir del año simbólico de 1968. Las circunstancias han cambiado, sin duda, los diagnósticos deben ser revisados y actualizados. La pregunta es cómo. Mi reflexión es fundamentalmente filosófica, pero no en el sentido académico, sino en un sentido que se acerca al adorniano: filosofía es compromiso con la realidad, pero no necesariamente reconciliación con ella; y en ello en nombre de la justicia.
LA DELUSIÓN DIALECTICA
Javier Amaru Ruiz García
En este trabajo hago un resumen de más de 15 aňos de continua investigación científica y durante los cuales publique seis libros, innumerables artículos y cuatro tesis. Tambien es importante resaltar, que tuve el honor de presentar mi trabajo en algunas universidades de Bolivia, México y Estados Unidos. Así como represente con mucho orgullo a Bolivia en el Cuarto Congreso de Juventudes Científicas del FISS en Colombia. En consecuencia por la valiosa y permanente expectativa, este trabajo es un homenaje a toda esa gente que compro mis libros y tambien a todos los que atendieron a mis conferencias. Aclaro que algunos lectores, me escribieron y de alguna manera reclamando, porque la temática de mis libros era muy técnica y en algunos casos, difícil de comprender. Por lo tanto, este resumen lo realice en un formato simple y casi novelesco, donde los personajes, son la ciencia occidental y sus crisis teóricas, confrontada con la sabiduría ancestral. El héroe de esta novela científica, es un matemático andino llamado Yupana y quien con su onda codificada, resuelve los más grandes problemas de la matemática moderna. Sin embargo, por respeto a los especialistas, al final de este trabajo proveo un espacio con cinco Anexos, en los cuales doy rienda suelta a mi tecnicismo y realizo comprobaciones matemáticas, así tambien como fundamento aspectos referidos a la física teórica y quiero aclarar, que por primera vez en mi historia como investigador y para resolver este tratado me involucro profundamente con la filosofía
CAMBIO, ¿HACIA DÓNDE?
Walter Reynaga Vásquez (Bolivia)
¿Hacia dónde debe cambiar el país? No basta con diseñar grandes planes de desarrollo nacional ni grandes empresas de tal o cual rubro ventajoso para ponerlo en manos del estado o la sociedad. Ni nuevos sistemas sociales de rótulos socialistas o comunitarios sin antes comprender lo básico de la naturaleza social y sacar enseñanza de la historia vivida. Hacer planes por hacerlos, ha dado lugar a todo un estilo de desperdicio millonario de recursos. Tampoco alcanza, con tener grandes recursos naturales. La potencialidad y dinámica de desarrollo depende, del desempeño de las personas. El desempeño de las mismas, depende del sistema de incentivos moviendo conciencias y voluntades Mientras que el cuadro de incentivos, depende del régimen de organización de la economía y su concordancia con la racionalidad económica: producir más con menos, y, retribuir a cada cual según su aporte. El país necesita de un sistema económico social más racional. Capaz de encarar los problemas y deficiencias del actual. Donde la conducta de las personas tenga la orientación combinada de: 1) la competencia del libre mercado; 2) un gobierno democrático racionalizado por estar bajo control social directo, un control abierto al público y a cargo del ciudadano, destinado a frenar la tradicional corrupción y sus secuelas de administración deficiente; y, 3) una cultura popular de progreso y libertad, promovida por el gobierno y la sociedad, que premie el esfuerzo productivo y el respeto al prójimo. Un estado fuerte y eficiente, bajo control social directo, garante de la institucionalidad y la seguridad jurídica
ESPECULACIÓN Y ANÁLISIS EN LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Blithz Lozada Pereira ( Bolivia)
Blithz Lozada ofrece en su exposición “Especulación y análisis en la filosofía de la historia”, una presentación sucinta y sistemática sobre la problemática filosófica contemporánea referida a la historia. Se trata de una interpretación de las tendencias, las posiciones, los autores, los problemas y los sentidos que se han tejido en torno a la historia desde una consideración filosófica y técnica. En resumen, el autor presenta la filosofía de la historia dividida en dos grandes grupos: la filosofía analítica que interroga sobre temas como los siguientes: ¿se puede considerar a la historia una ciencia?, ¿el quehacer histórico es objetivo, neutral y alcanza verdades evidentes ¿Los enunciados, métodos y resultados de la investigación histórica tienen valor de una ciencia? El segundo grupo trata sobre las filosofías de la historia que se han desarrollado, especialmente aunque no de forma privativa, en la tradición occidental. Aquí se incluyen tres grandes tendencias acompañadas de algunos ejemplos: el pensamiento utópico con Herbert Marcuse como ejemplo; la concepción teleológica y las críticas postmodernas a la visión que incluye la mayoría de los filósofos occidentales con teorías de alta elaboración conceptual y de categorías explícitas; y, finalmente, el pensamiento mítico, simbólico y críptico que se encuentra en pocos filósofos occidentales y que se revela en culturas primitivas y en diversos estudios culturales.
DESCARTES, EL LENGUAJE Y EL LOGOS
Clara Ferrufino LLachs
A pesar de que Descartes, según los historiadores de la filosofía fue el padre del modernismo e impulsó la teoría del conocimiento con su duda metódica, captó el logos con su institución. No aisló al hombre en su yo subjetivo. Se apoyó en Dios. Creó un método matemático para hacer de la filosofía una ciencia segura. No hubo “locura” en él, como sostienen Foucault y Derrida. El lenguaje no lo atrapó. Tenía fe en el hombre, pues tuvo mucho que ver con el pensamiento que apoyó la libertad en Francia en los años de la Revolución Francesa. Fue un innovador de tal índole que hasta hoy maravilla su pensamiento.
ADIOS AL METODO
Dr. W. Lora Cam (PERÚ)
La primera década del siglo veintiuno contempla anonadada de que la crisis desplegada por la filosofía idealista en el último siglo (particularmente neopositivismo anglosajón y neotomismo vaticano) ha llegado a tal nivel de a) alienación, b) mitologización y c) esquizofrenia, que las corrientes idealistas de moda –nada “actualizadas”- partiendo del escepticismo o agnosticismo han realizado la “proeza” –genocida- de culminar en el nihilismo –la negación de todo-: a) hermenéutica (Gadamer, Habermas, Ricoeur, Levinas, Apel, Vattimo, etc.), b) postestructuralismo (Derrida), c) posmodernismo (Lyotard) y d) postanalíticos (Rorty).
LO POLÍTICO DE LA HISTORICIDAD
Rafael Bautista S. (BOLIVIA)
Este trabajo debía llamarse inicialmente “Lo Político del Ser”. Pero el concepto de ser traiciona, de antemano, aquello que deseamos indicar como historicidad. Porque, precisamente, no nos estamos refiriendo a la historia (entendida convencionalmente como aquello dado y cristalizado como lo pasado) sino a lo político de la historia; es decir, a lo constitutivo de la existencia en cuanto existencia humana. Lo político de la historia quiere hacer explícito, por una parte, la facticidad de lo político y, por otra, la politicidad de la historia. Ambos conceptos describen lo que deseamos indicar como historicidad.
UNA REFLEXIÓN SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA LENGUA (PROTO –AYMARA)
Jorge Rodolfo Miranda Luizaga (BOLIVIA)
Las lenguas prehispánicas son lenguas aglutinantes y obedecen a otro tipo de concepción filosófica reflejada en su gramática y sintaxis y no así a una concepción lingüística de las lenguas de flexión como son las descendientes del substrato lingüístico del LATÍN específicamente. Un aspecto importante en el manejo de las lenguas son la existencia de los verbos “ser y estar”, algunas lenguas solo consideran uno de estos verbos por su conceptualización filosófica, en este caso la hipótesis es que la lengua “PROPTO-AYMARA”, solo considera el verbo “estar” como reflejo de su filosofía del devenir dinámico de espacio tiempo. Por otra parte, siempre como expresión de su filosofía del lenguaje proto aymara, esta lengua estaría conformado por sílabas significativas con carga polisémica y su composición original es de palabras “bisilábicas” que pueden ser verbalizadas, es decir dinamizadas o sustantivadas, es decir congeladas en su significado.
Omar Qamasa Guzman Boutier (Bolivia)
La abigarrada sociedad boliviana presenta relaciones interculturales asimétricas, que se expresan en un modelo de dominación cultural, bajo principios eurocéntricos. Estas relaciones se concretizan en la organización estatal monocultural, en torno a supuestos occidentales. Para la filosofía andina, el ser humano es parte integrada e integral del cosmos, junto a todos los demás elementos componentes de la totalidad cósmica. Desde esta consideración, ocupa el mismo sitial jerárquico con los demás elementos. Por último, en esta filosofía, entendemos a los elementos de la totalidad cósmica como contrarios, que se complementan en la unidad (o sea en la totalidad), a diferencia de la filosofía artistotélica, en la que los contrarios se excluyen, a ser dicotómicos. Desde el Taypi se comprende esta complementariedad, debido a la necesidad que cada parcialidad tiene para reproducirse y lo hace con la presencia del Otro. Así, los contrarios reproducen a la propia Totalidad.
LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A LA TIRANÍA
Blanca A. Quiñónez (Universidad Nacional de Tucumán ( Argentina)
El punto de partida de nuestras reflexiones es la consideración del hombre como ser social por parte de Aristóteles. En efecto, mostramos que, a partir de su caracterización como el único ser que tiene lógos, el estagirita infiere la capacidad de aquél de comunicación con otro para expresar valores. Este ámbito de valores es la sociedad política, la única que posibilita la felicidad del ciudadano y de los demás miembros. A continuación establecemos la distinción entre regímenes rectos (porque tienden al bien común): monarquía, aristocracia y república o democracia moderada; mostramos que en ellas hay un imperio de la ley, definida como “razón sin apetito” que realiza la justicia porque atiende al merecimiento de cada ciudadano. También mencionamos los regímenes defectuosos: oligarquía, democracia extrema y tiranía. Finalmente, hacemos referencia al origen de la tiranía, sea como deformación de la monarquía, sea como consecuencia de la democracia, y más frecuentemente como resultado de un conflicto entre facciones, a partir del cual surge un demagogo que asume el mando de forma despótica. Destacamos el uso de un lenguaje adulador que suele utilizar el tirano para engañar a los ciudadanos y obtener la confianza de éstos.
EL PRESENTE COMO MECANISMO DE AUTO-CONOCIMIENTO ¿Qué implica pensar el presente para la subjetividad?
Boris Inti Chamani Velasco (Bolivia)
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El trabajo reflexiona sobre las consecuencias teórico-políticas de la categoría de “presente” contenida en la obra Horizontes de la razón de H. Zemelman, tendiendo un puente hacia el análisis de algunos aspectos de la actual praxis política de los actores sociales en Bolivia, y en la perspectiva de esclarecer el problema del auto-conocimiento del sujeto social transformador de la historia y constructor de proyectos de sociedad.
EL AMOR HEROICO UNA VIA DE CONOCIMIENTO EN GIORDANO BRUNO
Carla Pamela Reque Miranda (Bolivia)
El filosofo renacentista Giordano Bruno, afirmó que la dignidad del hombre, el sentido de su vida y su ser en sí dependían de su actuar en el mundo. Concibe la idea de una moral basada en la responsabilidad personal, en usar la voluntad, es decir, resulta el lugar primordial de la razón. El presente trabajo, basado en dicha obra de Bruno, expone la idea del amor heroico. Amor que inspira al héroe, que es quien combate con sus propias pasiones y ataduras de los sentidos para guiarse por su razón en busca del infinito, es decir, de un conocimiento de las cosas que trascienda la pluralidad, el tiempo y el espacio. La búsqueda del conocimiento es según Bruno, una acción heroica que no tiene fin sino hasta lograr el contacto con el infinito, donde encontrara la sabiduría, participando del objeto de su amor, a decir, del infinito.
CHACHAWARMI COMO LÓGICA DE LA COMPLEMENTARIEDAD
Crescencio Chamani M. (Bolivia)
Este trabajo intenta demostrar que categorías del lenguaje aymara se pueden analizar a través de lógicas desarrolladas en el Siglo XX. Es un intento de comprender la lógica aymara utilizando herramientas lógicas actuales. ¿Es posible hablar de lógica aymara? ¿Es posible reducir categorías aymaras en proposiciones simbólicas? ¿Es posible recurrir a la lógica cuántica para estudiar categorías aymaras? ¿Cómo se puede construir una lógica aymara en base en la mecánica cuántica? ¿Para qué sirve y para qué podría servir esta lógica? Se intenta usar términos aymaras como punto de partida para la formalización de conceptos que pueden ser bases para la estructura del razonamiento lógico.
MEDICINA: ¿ARTE, CIENCIA O TECNOLOGÍA? Un bosquejo de epistemología médica
Daniel Elío-Calvo (Bolivia)
Indagación preliminar sobre la naturaleza de la medicina:¿arte, ciencia o tecnología?, analizando solo hitos históricos principales. La medicina no nace como disciplina científica, sino como práctica mágica, Los griegos la alejan de las prácticas mágico religiosas, pasando del pensamiento mítico al logos. La enfermedad es desarmonía de la physis (concepción científica).Ante el empirismo hipocrático de Cos, Cnido proyecta un racionalismo precursor de la ciencia. La escuela médica de Alejandría, inicia los estudios de anatomía y fisiología, y sigue la medicina galénica, muy especulativa y poco realista. Prosigue un estancamiento de la clínica en la edad media, solo enriquecida en parte por la medicina árabe. El siglo XVII genera movimiento conducente al renacimiento de la clínica y progreso de la medicina moderna y contemporánea. Se analiza este progreso en base a los denominados paradigmas de acuerdo a Kuhn. Se concluye considerando que la medicina es arte, ciencia y tecnología, pero sobre todo, una noble actividad humana.
GLOBALIZACIÓN, SUJETO ABSTRACTO E HIPÓSTASIS
Galia Domic (Bolivia)
La globalización no puede ser entendida de otra manera sino como la última forma de expansión imperial del modo civilizatorio moderno occidental para la construcción del “sujeto abstracto”. Se trata entonces de un proceso de larga data que inicia cuando el mundo occidental se erige en epicentro de la irradiación del concepto de humanidad que genera un universo filosófico cuya meta es levantar la “raza” moderna como la meta de la historia. ¿Qué construcción social moderna supone la construcción de universales a través de la dispersión de identidades subjetivas? ¿Cuál la relación entre sujeto abstracto y procesos de hipóstasis? El proceso propio de esta práctica globalizadota se logra a través de la hipóstasis. Es de este proceso de construcción del sujeto abstracto moderno como realidad global de la que hablaremos en la presente ponencia
LA WHIPALA: ORÍGENES E IDENTIDAD ANDINA
Germán Montaño Arroyo (Bolivia)
Si hablamos de configurar y cambiar la realidad, tenemos que referirnos a los actores que pretenden mudarla, a la vez, referirnos a modos de transformar la realidad, lo que implica orientarse a identificar modelos arquetípicos transformadores que, cual tesis nuestra, representan o pertenecen a tipos de civilizaciones y culturas. En esta línea básica de ordenación conceptual afirmamos que las fuentes arquetípicas fundamerntales están correlacionadas con variedad de representaciones, signos, símbolos y categorías. Un símbolo, vg., en el mundo andino y puesto acá como un caso, es la Whipala. Caminaremos, entonces, intelectivamente alrededor de este símbolo, preferentemente en torno de sus hipotéticos orígenes.
LA CULTURA POLÍTICA EN BOLIVIA. LA POSIBILIDAD DEL POPULISMO AUTORITARIO
H. C. F. Mansilla (Bolivia)
Hay pocas obviamente muchas alteraciones; la más importante ha sido la inducida por el proceso de modernización en la segunda mitad del siglo XX. Pero sus rasgos más importantes siguen vigentes hasta ahora: autoritarismo, paternalismo y centralismo, por un lado, y el funcionamiento lento, ineficiente y enrevesado del aparato burocrático, por otro. Una carencia adicional de investigaciones es el tema de la percepción colectiva de la ley. La preservación de esta cultura política puede significar una regresión hacia modelos de acción de corte nacionalista y colectivista y hacia procedimientos políticos signados por el caudillismo, la atracción carismática, el irracionalismo y las jerarquías autoritarias. investigaciones sobre la cultura política en Bolivia, fenómeno que no ha causado mucho interés entre los intelectuales de ese país. Las investigaciones más importantes sobre esta temática, basadas en materiales empíricos, han sido las realizadas por el grupo de Mitchell A. Seligson, que lleva a cabo tales esas investigaciones con una periodicidad regular. Los elementos centrales de la cultura política y de la mentalidad colectiva bolivianas se arrastran desde la época colonial.
LA RESOLUCIÓN DE LA PARADOJA DE LAS CLASES HASTA SU LÍMITE METAFÍSICO
Iván Oroza Henners (Bolivia)
La ponencia trata de la célebre paradoja de las clases (conjuntos) de Bertrand Russell, de 1901. En este abstract se expondrá escuetamente el croquis de la argumentación.
Texto de la paradoja (versión propia)
"Hay conjuntos que no son miembros de sí mismos. Por lo tanto, habrá un conjunto de los conjuntos que no son miembros de sí mismos. Si es así, el conjunto de los conjuntos que no son miembros de sí mismos es miembro de sí mismo o no. Si lo es, es un conjunto que no es miembro de sí mismo. Si no lo es, entonces es miembro de sí mismo". A partir de este planteo lógico matemático es posible resolver la paradoja lógica reduciéndola al problema metafísico del todo y las partes. Se resuelve así una paradoja que, a decir de Frege, hace tambalear a la entera matemática.
INTRODUCCIÓN A LA INTERROGACIÓN
Iván Salazar (Bolivia)
El problema a discutir es la esencia, clasificación, simbolización y uso de las interrogaciones en el proceso del pensamiento cotidiano y científico, especialmente en la educación académica.
La problemática de la interrogación es muy importante pues su reflexión alumbra las peculiaridades de este tipo de pensamiento elemental y fundamental. Además tal reflexión permite aclara parte del proceso cognoscitivo, pues la interrogación es el desencadenante de la actividad de aprehensión. Por su parte, la educación académica exige como una capacidad imprescindible el arte de la interrogación y metainterrogación.
El enfoque del presente trabajo es semejante a una semiología de la interrogación: una sintaxis, una semántica y una pragmática de las preguntas.
CARACTEROLOGÍA DEL MEMORISMO EN LA EDUCACIÓN ESCOLAR BOLIVIANA
Jaime Cardozo (Bolivia)
La educación que se imparte en los colegios bolivianos, fiscales y privados, es empecinadamente memoristica. Esta aberración pedagógica se ha caracterizado en nuestro medio por su inveterada persistencia, que ha resistido innumerables reformas e innovaciones, irremisiblemente destinadas al fracaso. Indudablemente, se advierte constante descontento y crítica, entre los estudiantes, profesores y padres de familia sobre la situación imperante; una y otra vez, pese a la profusión de ideas nuevas, claras y respetables, que en más de una ocasión se han transformado en proyectos de cambio, se ha vuelto a caer en las mismas prácticas nocivas. De nada vale, que novísimas metodologías modernas de enseñanza se vistan con la majestuosa ornamenta de los códigos y estatutos, el memorismo solapado siempre triunfa y echa por tierra toda iniciativa que prometa poner fin a este lastre de la educación. Se percibe, en consecuencia, que el mal hunde sus raíces nefastas en actitudes que están más allá de las aulas; maneras que se reproducen diariamente en nuestra sociedad y que son tercamente conservadoras, teniendo que ver con el formalismo y autoritarismo de un ambiente social, que por diversos motivos, impide la evolución normal de una cultura saludable.
EL RECONOCIMIENTO DIALÓGICO HORIZONTAL DE LA DIVERSIDAD
Javier Paredes Mallea (Bolivia)
La interculturalidad, muy difundida y trabajada hoy en día, sustenta parte de sus mejores argumentos en el reconocimiento de las identidades secularmente subalternizadas y oprimidas y en la demanda de cumplimiento de derechos también largamente negados. El trabajo reflexiona sobre las condiciones del llamado “reconocimiento” igualitario universalista, de origen liberal; analiza también la corriente contraria de “políticas de la diferencia” que sobrepone los particularismos a los universalismos ‘homogeneizantes’. Asumiendo una postura distinta a ambos, en relación sobre todo a los sujetos de análisis, así como de los espacios y ámbitos en los cuales se demanda el cumplimiento y el ejercicio de derechos, así como las formas en que se desenvuelve la vida. Se analiza los tipos de diferencia y los ámbitos de lucha de los sujetos demandantes o no de identidad y reconocimiento, así como los problemas a los que enfrenta: el ámbito económico (clasismo), el ámbito de las diferencias étnico-culturales (racismo), el ámbito de las diferencias biológicas (sexismo y homofobia) y el ámbito de las diferencias entre especies (especismo).
ARTICULACIONES ENTRE FILOSOFIA, CIENCIA Y POLITICA
(REFLEXIONES PARA UNA TEORIA DE LA FILOSOFIA)
Jesús Taborga (Bolivia)
Se trata de definir el concepto de filosofía y su articulación con la política y la ciencia. Durante largo tiempo la filosofía se escondió bajo sus propias alas, y nos trazó algunos movimientos de sus vuelos crepusculares (el búho de Minerva) hasta la época hegeliana. Fue Hegel, precisamente, como representante teórico de la burguesía europea en ascenso, quien reorganizó la dialéctica y todo el sistema filosófico idealista que se impuso en el mundo académico de aquel entonces. Por su parte, Marx recogió la herencia de Hegel y descubrió que la dialéctica y el sistema del filósofo servían al poder político dominante. Política y filosofía, filosofía y política, ambas expresiones teóricas articuladas la una con la otra, representan el poder político de clase. Desde entonces, Marx se convierte en el inductor teórico y político del proletariado mundial. Con la política, la filosofía se articula precisamente en el nivel de la lucha de clases. Los conceptos y categorías filosóficos son expresiones teóricas que adoptan posiciones de clases en la lucha por el poder político. También con la ciencia (los avances y los descubrimientos científicos), se articula la filosofía cuando expresa, por medio de conceptos y categorías, el avance o el rezago del conocimiento. Cuando expresa el avance, se despoja del conocimiento empírico, racionalista y de las ideologías retardatarias, y adopta, consiguientemente, la posición revolucionaria en el conocimiento; cuando expresa el rezago, se compromete con el estancamiento del conocimiento e implícitamente defiende y consolida el statuo quo de la sociedad. En el límite, la filosofía se divide en dos, porque son dos las posiciones teóricas de clase (idealismo y materialismo) que adopta la filosofía en el ámbito de la sociedad actual.
LA TETRALÉCTICA Y SU APLICACIÓN MULTIDISCIPLINARIA
Jorge Emilio Molina Rivero (Bolivia)
La Tetraléctica fue hecha pública al mundo europeo por un equipo multidisciplinario de 4 investigadores académicos perteneciente a la Universidad de Oetvos, Budapest, Hungría, de su Instituto de Química y Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, mediante un artículo de 15 páginas en reverso editadas en internet (yahoo.com, buscar “tetralectics”) y publicado en la revista especializada de “Simetría: Cultura y Ciencia”, vol.8(3-4), 295-313, 1997; bajo el título “Tetralectics-An approach to postmodern logic”. La Tetraléctica, así introducida en idioma inglés como una Nueva Lógica, una Metateoría para las Teorías en General, una Lógica para construir Teorías Científicas, cuenta con Antecedentes Bibliográficos Anteriores en idioma español, ya desde 1983, en un libro de Química, editado en Oruro-Bolivia (I), y 4 años más tarde (1987)se presentó la tesis “La Tetrametrológica”, en la Academia de Ciencias de Bolivia en La Paz (II). Y el año de 1988 se la presentó en la Primera Reunión Argentina e Internacional de Metodología en la Enseñanza de la Química (III). Se consolidó sus Principios Teóricos Básicos en 1992 cual “Los Fundamentos de la Tetraléctica” (XI), aunque ya se lo aplicó años antes en el Descifre de la Iconografía de Tiwanaku (IV, VI, VII, IX, X, y XIV), luego en la Matemática Pura (VII, 3 y 4), la Física (2 y 4), en las Ciencias de Educación Parvularia (7), en la Educación Intercultural (6) y en Otras Varias Obras del Saber Metódico donde se la aplica intuitivamente o nó(5).
Nota Importante: Los Números entre paréntesis son las Referencias Bibliográficas que serán repartidas a los Asistentes durante la Conferencia del autor de este resumen.
COLONIALIDAD, DESCOLONIZACIÓN E INTERCULTURALIDAD: APUNTES DESDE LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL
Josef Estermann (Bolivia)
El presente trabajo pretende articular los dos campos de la “descolonización” e “interculturalidad”, de tal manera que se plantea un enfoque crítico y emancipador de la filosofía intercultural. En un primer paso, el autor indaga sobre el proceso que va del colonialismo a la “colonialidad” como condición de subalternidad, y de ahí, en un segundo paso, al proceso de la “descolonización” como desafío de emancipación y liberación plena, en la mejor tradición de la filosofía crítica y liberadora. En un segundo paso, se plantea el desafío de llegar de la “descolonización” (como momento de contestación) a la “interculturalidad” (como momento de propuesta). En un cuarto paso, se cuestiona el supuesto “culturalismo” de la Filosofía Intercultural, introduciendo la justicia social como meta principal de la interculturación de la sociedad. Al final, se plantea el reto de articular de forma crítica y constructiva los enfoques de género (crítica del androcentrismo), cultura (crítica del etnocentrismo) y clase social (crítica del neo-colonialismo).
FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU DE LA LIBERACIÓN
Juan José Bautista Segales (Bolivia)
Una vez que la filosofía moderna produjo y desarrolló el espíritu para consolidarse ahora estamos viendo una época en la cual el espíritu de los modernos está llegando s su crisis. La pregunta pertinente ante este hecho es: cuando el ocaso de la modernidad se complete qué es aquello que sigue. La filosofía en sus momentos cumbre ha intentado ponerse a la altura de los grandes acontecimientos, ha intentado producir conciencia y autoconciencia, es decir, ha intentado aclarar del modo más lucido posible lo que sucede en la realidad. El proyecto de la modernidad paralelamente a su proyecto civilizatorio ha significado el proceso de la dominación de pueblos no modernos ni occidentales, de aquí afirmamos que posiblemente aquello que sigue a la modernidad es el proceso de liberación de este proyecto dominador moderno, si esto es así entonces la filosofía de nuestro tiempo debiera pensar este proceso de toma de conciencia de la liberación del proyecto de dominación de la modernidad. La liberación es probablemente uno de los temas más importantes de la filosofía del siglo XXI.
DOS TRADICIONES LÓGICAS EN CONFLICTO: LA LÓGICA UTENS Y LA LÓGICA DOCENS
Juan Manuel Campos Benitez (México)
La lógica ha sido atacada a lo largo de su historia pero no siempre ha sido claro qué es lo que se pretende atacar. La lógica se ha presentado de varias maneras y presenta varios aspectos: teóricos, prácticos, y se ha presentado como ciencia y como arte. En esta ponencia trato de ilustrar estos aspectos mostrando que el ataque a la lógica es el ataque a uno de estos aspectos, a veces proveniente del otro. Pongo especial énfasis en la historia de la lógica, especialmente en
la lógica medieval, atendiendo a una distinción medieval: la lógica utens y la lógica docens.
HACIA UNA POLÍTICA MESIÁNICA. Una reflexión desde Franz Rosenzweig y la Filosofía de la liberación
Katya Colmenares Lizárraga (México)
Las revoluciones populares que se llevan a cabo en nuestro continente (Bolivia, Venezuela, Ecuador y Cuba) han puesto a la filosofía latinoamericana la tarea urgente de pensar la posibilidad de una nueva política más allá de la concepción que la modernidad ha desarrollado, misma que en el transcurso de cinco siglos, ha mostrado su ineficacia al producir las crisis política y ecológica más profundas de la historia humanidad. La “Filosofía de la liberación” se ha puesto a la vanguardia al reflexionar explícitamente desde la práctica política de los movimientos indígenas y sociales de América Latina, produciendo así, herramientas conceptuales que nos permiten acompañar teóricamente el camino hacia la liberación de la colonización. Nuestra ponencia intenta mostrar algunos elementos fundamentales a tener en cuenta, ya no en función de la liberación, sino en función de la construcción creativa del nuevo orden político.
MADRES DE PLAZA DE MAYO. LA APARICIÓN DE LA NOVEDAD EN LA HISTORIA DE LA CONDICIÓN HUMANA
Raúl Mauricio Carrizo (Argentina)
La Asociación Madres de Plaza de Mayo nace formalmente como institución en abril de 1977 como una respuesta social organizada ante lo atroz de la desaparición forzada de personas que como práctica masiva fue desatada sobre la población argentina por parte del estado terrorista. El trabajo considera al menos sintéticamente un haz de interrogantes antropológicos, éticos y políticos sobre esta formación social, el contexto de su nacimiento, su desplazamiento y recorrido atravesando la historia hasta nuestros días. ¿Qué es lo que apareció encarnado en la historia desde 1977 en la República Argentina?, ¿ cuáles son sus fundamentos? ¿Cuál es el ejercicio ético antropológico que sintetizan en su manifestación?Y en conjunto enuncia las reflexiones tomando en cuenta sus prácticas sociales. Considerando el contexto de su creación como asociación grupal preguntará cuáles son los dispositivos emergentes que exponen las rupturas e interrogantes con las formas sociales del pasado, y las prácticas de genocidio en nuestra América.
FILOSOFÍA PERSONALISTA DE LA NOSTRIDAD ANTROPOTEOLOGAL
Miguel Manzanera (Bolivia)
La filosofía personalista de la nostridad fundamenta adecuadamente la ética en concordancia con la dignidad natural del hombre. Define a la persona como un “ente nóstrico” (en latín: “ens ad nos”) o sea tendiente naturalmente hacia el nosotros, orientado enteléquicamente a realizarse en la “nostridad”. La nostridad impulsa al hombre a la “nostrificación”, es decir a la constitución de los diversos nosotros particulares, en el ámbito familiar, social, cultural, político, religioso etc., abiertos a la nostridad universal antropoteologal. De esta manera se superan los nostrismos, es decir los nosotros cerrados excluyentes. Varias lenguas indígenas en Bolivia ofrecen una distinción semántica entre el nosotros incluyente y el nosotros excluyente, así en el quechua se distingue entre “ñuqanchik” (nosotros incluyente) y “ñuqayku” (nosotros excluyente).
El nosotros humano, impulsado y atraído por el Nos Teologal, busca, intuye y construye la felicidad como la plenitud noética, ética y estética en la satisfacción plena de la tendencia a la verdad, a la bondad y a la beldad, en la libertad, la equidad justa y la solidaridad fraterna, hacia el Nosotros Universal Teologal.
De aquí la importancia del proceso pedagógico para que el educando descubra e integre las tres tendencias metafísicas personales fundamentales, transformando la dialéctica destructiva en constructiva, descubra la jerarquía axiológica correcta y se oriente cada vez más conscientemente hacia la verdad, la bondad y la beldad y socialmente hacia la realización de la libertad, la justicia equitativa y la solidaridad, bases de la verdadera paz, a la que tiende el ser humano en su búsqueda de felicidad plena.
ANTROPOLOGÍA DEL RACISMO
Pedro C. Parodi (Bolivia)
En la interpretación del concepto de “raza” se analizan los enfoques provistos
a) por las últimas investigaciones llevadas a cabo por la Antropología Física: estudios sobre la evolución de la especie, modelos aportados por la variación genética,
la influencia ambiental, etc
b) por la Antropología Social y la Psicología Evolutiva: la variación por adaptación
evolutiva (A.A.E.), los factores culturales, rasgos plásticos, etc.
c) se consideran los conceptos “no puramente biológicos”: prejuicios,
Se establecen, finalmente, los factores intervinientes en la génesis del racismo.
Se particulariza su desarrollo durante la situación colonial y post colonial.
Se considera su desenvolvimiento desde la aplicación de “recetas científicas”
al racismo estructural basado en las nuevas relaciones de dominación.
LA JUSTICIA COMUNITARIA COMO SUSTENTO DE LA ÉTICA AYMARA
Silvya de Alarcón (Bolivia)
La aprobación de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia en enero de este año ha impuesto un giro en la concepción de justicia, toda vez que se ha incorporado la justicia de origen indígena, dando lugar a un régimen plural en el derecho. Pese a esta significativa inclusión de lo que se ha venido a llamar la justicia comunitaria, hay un profundo desconocimiento de lo que ella significa. En el marco de la ética, aquí abordaremos algunos elementos acerca de lo que se puede entender por justicia comunitaria – caracterizada en el límite de la estructura comunal aymara- con la finalidad de intentar esbozar una conceptualización que permita comprenderla en forma más adecuada y diferenciarla simultáneamente de prácticas sociales que no corresponden con la matriz social y productiva en la que se inscribe. Ello permitiría no sólo valorar mejor la magnitud del cambio operado en el país sino analizar el impacto que tiene la justicia comunitaria en la educación.
HOMBRE Y SER: UNA REFLEXIÓN A PARTIR DE MARTIN HEIDEGGER
Walter Navia (Bolivia)
En “Hombre y ser”, se afirma que la íntima constitución ontológica del ser humano es la que funda la desocultación del ser del ente y, por ende, el evento del ser, y no a la inversa como insiste Heidegger. En este sentido, la tesis que se propone invierte la perspectiva de Ser y tiempo. Se muestra, sin embargo, que este punto de vista se encuentra en el pensamiento del filósofo alemán. Al mismo tiempo, esta reflexión permite afirmar que el pensamiento de Heidegger es filosóficamente revolucionario. Partiendo del análisis sucinto de textos del autor sobre la pertenencia del hombre al ser, se interroga: ¿cómo puede concebirse esta pertenencia, si el ser no es, no existe? Se acude a la descripción de la experiencia del comprender hermenéutico y de la experiencia del ser, inquiriendo: ¿cómo puede concebirse la “comprensión y experiencia del ser”, si el ser no es? En el análisis de esta problemática, se advierte la oposición radical del punto de partida de la filosofía hermenéutica: el hombre real y concreto que tiene mundo, en lugar de la filosofía del sujeto puro desmundanizado y del objeto también puro. Se insiste en el análisis de textos pertinentes y se concluye que el ser no existe, sólo “es” en el ente, y sólo es en el ente para el hombre. No sólo para el hombre, sino por el hombre se da la apertura del ser, en la casa del lenguaje. Se trata de la experiencia humana primigenia, la propia de todo ser humano, desde que el hombre fue ser de lenguaje.
LA HERENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Xabier Insausti (España)
La llamada Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt, a pesar de sus diversas y heterogéneas líneas de investigación, mantuvo durante el siglo XX un núcleo de investigación. En general, sirvió como revulsivo contra los sistemas totalitarios: nazismo, estalinismo pero también neoliberalismo. En los albores del siglo XXI nos preguntamos qué queda de todo ello, cuál es su herencia. Queremos reflexionar sobre sus potencialidades y posibilidades ante el futuro incierto, que se ha acelerado a partir del año simbólico de 1968. Las circunstancias han cambiado, sin duda, los diagnósticos deben ser revisados y actualizados. La pregunta es cómo. Mi reflexión es fundamentalmente filosófica, pero no en el sentido académico, sino en un sentido que se acerca al adorniano: filosofía es compromiso con la realidad, pero no necesariamente reconciliación con ella; y en ello en nombre de la justicia.
LA DELUSIÓN DIALECTICA
Javier Amaru Ruiz García
En este trabajo hago un resumen de más de 15 aňos de continua investigación científica y durante los cuales publique seis libros, innumerables artículos y cuatro tesis. Tambien es importante resaltar, que tuve el honor de presentar mi trabajo en algunas universidades de Bolivia, México y Estados Unidos. Así como represente con mucho orgullo a Bolivia en el Cuarto Congreso de Juventudes Científicas del FISS en Colombia. En consecuencia por la valiosa y permanente expectativa, este trabajo es un homenaje a toda esa gente que compro mis libros y tambien a todos los que atendieron a mis conferencias. Aclaro que algunos lectores, me escribieron y de alguna manera reclamando, porque la temática de mis libros era muy técnica y en algunos casos, difícil de comprender. Por lo tanto, este resumen lo realice en un formato simple y casi novelesco, donde los personajes, son la ciencia occidental y sus crisis teóricas, confrontada con la sabiduría ancestral. El héroe de esta novela científica, es un matemático andino llamado Yupana y quien con su onda codificada, resuelve los más grandes problemas de la matemática moderna. Sin embargo, por respeto a los especialistas, al final de este trabajo proveo un espacio con cinco Anexos, en los cuales doy rienda suelta a mi tecnicismo y realizo comprobaciones matemáticas, así tambien como fundamento aspectos referidos a la física teórica y quiero aclarar, que por primera vez en mi historia como investigador y para resolver este tratado me involucro profundamente con la filosofía
CAMBIO, ¿HACIA DÓNDE?
Walter Reynaga Vásquez (Bolivia)
¿Hacia dónde debe cambiar el país? No basta con diseñar grandes planes de desarrollo nacional ni grandes empresas de tal o cual rubro ventajoso para ponerlo en manos del estado o la sociedad. Ni nuevos sistemas sociales de rótulos socialistas o comunitarios sin antes comprender lo básico de la naturaleza social y sacar enseñanza de la historia vivida. Hacer planes por hacerlos, ha dado lugar a todo un estilo de desperdicio millonario de recursos. Tampoco alcanza, con tener grandes recursos naturales. La potencialidad y dinámica de desarrollo depende, del desempeño de las personas. El desempeño de las mismas, depende del sistema de incentivos moviendo conciencias y voluntades Mientras que el cuadro de incentivos, depende del régimen de organización de la economía y su concordancia con la racionalidad económica: producir más con menos, y, retribuir a cada cual según su aporte. El país necesita de un sistema económico social más racional. Capaz de encarar los problemas y deficiencias del actual. Donde la conducta de las personas tenga la orientación combinada de: 1) la competencia del libre mercado; 2) un gobierno democrático racionalizado por estar bajo control social directo, un control abierto al público y a cargo del ciudadano, destinado a frenar la tradicional corrupción y sus secuelas de administración deficiente; y, 3) una cultura popular de progreso y libertad, promovida por el gobierno y la sociedad, que premie el esfuerzo productivo y el respeto al prójimo. Un estado fuerte y eficiente, bajo control social directo, garante de la institucionalidad y la seguridad jurídica
ESPECULACIÓN Y ANÁLISIS EN LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Blithz Lozada Pereira ( Bolivia)
Blithz Lozada ofrece en su exposición “Especulación y análisis en la filosofía de la historia”, una presentación sucinta y sistemática sobre la problemática filosófica contemporánea referida a la historia. Se trata de una interpretación de las tendencias, las posiciones, los autores, los problemas y los sentidos que se han tejido en torno a la historia desde una consideración filosófica y técnica. En resumen, el autor presenta la filosofía de la historia dividida en dos grandes grupos: la filosofía analítica que interroga sobre temas como los siguientes: ¿se puede considerar a la historia una ciencia?, ¿el quehacer histórico es objetivo, neutral y alcanza verdades evidentes ¿Los enunciados, métodos y resultados de la investigación histórica tienen valor de una ciencia? El segundo grupo trata sobre las filosofías de la historia que se han desarrollado, especialmente aunque no de forma privativa, en la tradición occidental. Aquí se incluyen tres grandes tendencias acompañadas de algunos ejemplos: el pensamiento utópico con Herbert Marcuse como ejemplo; la concepción teleológica y las críticas postmodernas a la visión que incluye la mayoría de los filósofos occidentales con teorías de alta elaboración conceptual y de categorías explícitas; y, finalmente, el pensamiento mítico, simbólico y críptico que se encuentra en pocos filósofos occidentales y que se revela en culturas primitivas y en diversos estudios culturales.
DESCARTES, EL LENGUAJE Y EL LOGOS
Clara Ferrufino LLachs
A pesar de que Descartes, según los historiadores de la filosofía fue el padre del modernismo e impulsó la teoría del conocimiento con su duda metódica, captó el logos con su institución. No aisló al hombre en su yo subjetivo. Se apoyó en Dios. Creó un método matemático para hacer de la filosofía una ciencia segura. No hubo “locura” en él, como sostienen Foucault y Derrida. El lenguaje no lo atrapó. Tenía fe en el hombre, pues tuvo mucho que ver con el pensamiento que apoyó la libertad en Francia en los años de la Revolución Francesa. Fue un innovador de tal índole que hasta hoy maravilla su pensamiento.
ADIOS AL METODO
Dr. W. Lora Cam (PERÚ)
La primera década del siglo veintiuno contempla anonadada de que la crisis desplegada por la filosofía idealista en el último siglo (particularmente neopositivismo anglosajón y neotomismo vaticano) ha llegado a tal nivel de a) alienación, b) mitologización y c) esquizofrenia, que las corrientes idealistas de moda –nada “actualizadas”- partiendo del escepticismo o agnosticismo han realizado la “proeza” –genocida- de culminar en el nihilismo –la negación de todo-: a) hermenéutica (Gadamer, Habermas, Ricoeur, Levinas, Apel, Vattimo, etc.), b) postestructuralismo (Derrida), c) posmodernismo (Lyotard) y d) postanalíticos (Rorty).
LO POLÍTICO DE LA HISTORICIDAD
Rafael Bautista S. (BOLIVIA)
Este trabajo debía llamarse inicialmente “Lo Político del Ser”. Pero el concepto de ser traiciona, de antemano, aquello que deseamos indicar como historicidad. Porque, precisamente, no nos estamos refiriendo a la historia (entendida convencionalmente como aquello dado y cristalizado como lo pasado) sino a lo político de la historia; es decir, a lo constitutivo de la existencia en cuanto existencia humana. Lo político de la historia quiere hacer explícito, por una parte, la facticidad de lo político y, por otra, la politicidad de la historia. Ambos conceptos describen lo que deseamos indicar como historicidad.
UNA REFLEXIÓN SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA LENGUA (PROTO –AYMARA)
Jorge Rodolfo Miranda Luizaga (BOLIVIA)
Las lenguas prehispánicas son lenguas aglutinantes y obedecen a otro tipo de concepción filosófica reflejada en su gramática y sintaxis y no así a una concepción lingüística de las lenguas de flexión como son las descendientes del substrato lingüístico del LATÍN específicamente. Un aspecto importante en el manejo de las lenguas son la existencia de los verbos “ser y estar”, algunas lenguas solo consideran uno de estos verbos por su conceptualización filosófica, en este caso la hipótesis es que la lengua “PROPTO-AYMARA”, solo considera el verbo “estar” como reflejo de su filosofía del devenir dinámico de espacio tiempo. Por otra parte, siempre como expresión de su filosofía del lenguaje proto aymara, esta lengua estaría conformado por sílabas significativas con carga polisémica y su composición original es de palabras “bisilábicas” que pueden ser verbalizadas, es decir dinamizadas o sustantivadas, es decir congeladas en su significado.
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